山西人
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| 晋语、中原官话汾河片 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 佛教、道教、儒教、关羽信仰、后土、中国民间信仰、基督教、天主教 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 相关族群 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 汉族、鲜卑、沙陀部等 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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山西人，或称晋人，是以晋语为母语、以山西省为核心聚居区的汉族民系之一。山西人是中国北方唯一不以官话为母语的汉族民系。山西人塑造了晋国、北魏平城政权、唐代河东道、五代沙陀诸朝、晋商、晋系军阀、西山会等具有全国性影响的政治、军事与商业群体。
山西民系与周边的中原民系等在语言、风俗、民居与宗教传统上均有一定区别，学术上将山西及内蒙古中西部等晋语区的人群合称为"晋绥民系"。
历史起源[编辑]
"晋人"之称源于周初唐叔虞封于唐，其子燮父改国号为"晋"，此后"晋"既是春秋战国时期山西主体诸侯的国号，也是该地区历经汉、唐至明清的地理代称。"三晋"则源自前403年三家分晋后韩、赵、魏三国共同瓜分晋国疆域之故。
民风民俗[编辑]
民风[编辑]
山西因地处太行—吕梁两山之间、北接草原、南控中原、东俯华北平原、西望关陇，长期为农牧—汉胡过渡带与军事要冲，其民风在历代文献中呈现出"刚烈勇武"与"重商务实"两大主轴的并存。
先秦至两汉[编辑]
先秦时期对山西（春秋时期晋国及战国时期赵、韩、魏三国故地）民风的最早概括见于《左传》《国语》。《左传·定公四年》载周初分封晋国时即采"启以夏政，疆以戎索"之策，反映晋地自始即兼顾华夏礼制与戎狄习俗。[1]
- 赵地（今晋中、晋东南、河北南部一带）："丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。"[2]
- 中山地（今河北中部，与晋东接壤）："地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨。"[2]
- 太原、上党："种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜慑伐，好气，任侠为奸，不事农商。"[2]
司马迁笔下的山西人形象慷慨悲歌、矜伐尚气、任侠重义、不事农商成为后世两千年评价山西民风的母题。汉代班固《汉书·地理志》进一步补充："太原、上党，又多晋公族子孙，以诈力相倾，矜夸功名，报仇过直，嫁取送死奢靡。汉兴，号为难治，常择严猛之将，提防之吏，乃可以镇压。"[3]这一"难治"评语揭示了汉廷治理山西时的特殊困境。
魏晋南北朝[编辑]
十六国至北朝，山西成为多民族大熔炉，民风进一步胡化。《魏书》《北齐书》多次提到并州、汾州民"骁果"、"果敢"。北朝颜之推《颜氏家训》观察南北民风差异时说："邺下风俗，专以妇持门户……南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整，家人妻子，不免饥寒；河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已。"[4]反映北朝山西—河北一带"妇主家事"的胡化遗风。
北齐都晋阳（今太原），杨衒之《洛阳伽蓝记》等南北朝文献记载晋阳贵族尚武、好游猎、宴饮豪奢、爱好胡乐胡舞，皆与中原汉地南风南俗形成鲜明对比。
唐宋[编辑]
唐代山西（河东道）出武将与文人。李白《太原早秋》、王昌龄《出塞》、王翰《凉州词》、王之涣《登鹳雀楼》《凉州词》等边塞诗多以山西—河北一线为背景，将"慷慨悲歌"传统由"史"入"诗"。刘禹锡《杨柳枝》："塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。"
宋代山西因辽金对峙长期为边境前线，文人对山西评价多带"忧愤"与"敬仰"双重色彩。欧阳修《新五代史·唐本纪》评李克用、李存勖父子虽出沙陀，"然其将相、士卒，皆河东子弟"，强调河东军的地域整合力量。[5]
明清至近现代[编辑]
明清是山西人形象转折的关键时期。明初"开中法"使山西人借助地利成为最早进入北方边境贸易的群体；至清中叶，山西商人（晋商）以盐业、票号、茶马贸易称雄全国。山西人从汉唐以来的"尚武刚烈"形象，逐渐叠加上"重商务实、勤俭精明、信义为本"的新标签。
明人谢肇淛《五杂俎》载："富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其它二三十万则中贾耳。山右或盐，或丝，或转贩，或窖粟，其富甚于新安。"[6]这是关于晋商富甲天下的最早记录之一。
清代官方与民间记录中对山西人评价多集中于：
- 重商善贾、勤俭刻苦:纪昀《阅微草堂笔记》多次记载山西商人精明守信。雍正上谕评山西："山右大约商贾居首，其次者尚耕读，再次者方为吏胥，最下者方令读书。"[7]这一评论将山西"商居四民之首"的特殊社会等级观念表露无遗。
- 恋家恋土、视乡如命：晋商多采"东伙制"，掌柜身居外地数十年而家眷留守山西，"挣下银子归故里"是普遍信念。山西民谚"鸽子飞千里也要归窝"反映此种家国乡土观。
- 信义至上、契约精神:"以义制利"为晋商核心商业伦理；山陕会馆遍布全国，皆奉关公为诚信化身。
清末民初徐继畬、祁寯藻等山西籍士人之著述中亦多次自述山西"风气朴实"、"民俗近古"。
近现代外界对山西人性格的描述常浓缩为以下数项刻板印象：
- "老酰儿"（嗜醋）:"酰"为古汉语中"醋"之意。山西因地处黄土高原、水质偏硬，自古以醋调味、解腻、佐面，山西老陈醋为四大名醋之首。"老酰儿"既是俗称，也象征山西人节俭、朴实之形象。
- "煤老板"形象：1990年代以来山西煤炭经济崛起，外界对山西人形成"暴富"、"豪奢"的新刻板印象。这一现代标签实际上集中在山西部分行业及部分人群。
- 忠厚朴实、不善表达：当代社会调查显示，外省人对山西人的高频评价词包括"实在"、"朴实"、"重情义"、"不善言辞"、"内敛"等，与汉唐"慷慨悲歌"和明清"精明务实"形象相比，反映了山西在现代化进程中相对边缘化后所形成的新地域人格[8][9]。
民俗[编辑]
山西民俗在地域层面呈现高度地区差异，晋北（大同、朔州、忻州）民风更近塞外，刚烈勇武，与内蒙古习俗交融；晋中（太原、晋中、吕梁）受晋商文化影响最深，重契约礼数、家族意识浓厚，乔家大院、王家大院等民居即为体现；晋东南（长治、晋城）民风古朴，保留较多上古祭祀传统，赛社祭、迎神社火等遗存丰富；晋南（临汾、运城）则因接近中原，民俗与中原官话区高度近似，但仍保留尧舜传说、关公信仰等独特地域印记。
主要民俗事项包括：
- 节庆:春节期间晋北、晋中地区有"威风锣鼓"、扭秧歌、社火表演传统，规模盛大，被誉为"中国第一鼓"。元宵节有"放天灯"、"转九曲"等习俗。
- 婚丧:"事死如事生"传统浓厚，丧礼仪轨繁复；婚俗中"晋中大院"地区盛行繁复礼仪，包括纳采、问名、换帖、过礼、迎娶等多重程序。
- 饮食礼俗:"以面为礼"，婚丧寿宴必有面食"长寿面"、"喜面"、"满月面"，体现山西"以面为天"的饮食观念。
- 关公信仰：源自运城解州的关羽崇拜，明清以来通过晋商网络传播至全国，成为山西最具标志性的民间信仰，关帝既是武神、财神，也是契约信义的人格化象征。
- 后土信仰:运城万荣后土祠为中国最古老的"地祇"祭祀场所之一，自汉武帝至宋真宗共有八位皇帝先后24次亲临祭祀，是山西特有的国家级祭祀传统。
- 走西口民俗：晋陕蒙交界地区因清代以来"走西口"形成的离别文化，催生了《走西口》《二人台》等独特民歌民艺，"哥哥你走西口"传唱百年。
费孝通在论述中国汉族地域文化分区时，将山西归为"华北高原型"代表，强调其"农牧交错—中原边缘"的双重身份对民系性格塑造的决定性影响。[10]当代学者亦多指出，山西人性格的核心特征与山西作为"表里山河"的封闭性地理环境、长期作为军事前沿的历史命运、以及汉族与北族长期接触的族群史，构成了不可分割的因果链[11]。