唯心主义

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《雅典学院》中的柏拉图，拉斐尔作

唯心主义（英语：idealism；德语：Idealismus），又称观念论，指主张精神、意识是世界本源的哲学理论，唯心主义认为，自然界、物、外部世界由意识和精神派生而来[1][2][3]。

从知识论的观点来看，唯心主义代表着对于认知任何独立于心智的事物都抱持着怀疑论的态度。相对于唯物主义，唯心主义宣称人的意识是万物的根源以及物质现象发生的先决条件，根据这个观点，意识作为物质存在的前提是存在于物质之前的。唯心主义者相信心智及意识是物质世界的起源，并尝试借由上述的法则解释世界万物的存在[4]。从社会学的角度来看，唯心主义强调社会如何被人类的想法所塑造，特别是人类的信念与价值观[5]。作为本体论的一个分支，唯心主义更进一步认为，所有实体物质是由心智或精神组成[6]。是故，唯心主义否认物理主义和二元论等无法使心智做为一切根本的理论。

关于经验世界乃由心智产生的论述，现今已知最早的可追溯到古印度及古希腊。印度唯心主义者和希腊新柏拉图主义者提出类似万有在神论的论述──作为事务的根源或真正自然的真实，意识是存在于万物之中。[7]此外，约于公元4世纪伴随着大乘佛教而兴起的瑜伽行唯识学派[8]以此基础，将原先“唯心”主义大幅度延伸至着重个人经验的现象学。这个朝向主观唯心主义的转变呼应了18世纪中叶唯心主义的复兴，乔治·贝克莱等学者创立经验主义并对唯物主义提出质疑。紧接着的19世纪的哲学主要由许多德国唯心主义学者主导，从康德起，然后有黑格尔、费希特、谢林以及叔本华。这个传统产生了许多着重于主观的与唯心的学派，例如现象主义和存在主义。

然而，唯心主义在20世纪遭到严重的打击，其中最具影响力的来自爱德华·摩尔和罗素对于认识论及本体论的批评，当然他们的批评也包括新现实主义。[9]根据史丹佛哲学百科全书所述，摩尔和罗素的批评影响力之大，导致在往后的 100 年间“任何偏向唯心主义的认知均被英语世界以存疑的眼光看待”。[10]

定义[编辑]

一般而言，“唯心主义”者是指那些认为人类的存在很大一部分来自观念或精神领域的人。形上唯心论认为现实世界的本质是无形的（英语：Incorporeality）或精神上的，与本体论有若干相似之处。但在此之外，唯心主义者对于心智的何种层面较为基本却仍然未有共识。柏拉图式唯心主义断言抽象概念相对于现实事物更为基础，然而主观唯心主义现象主义则倾向于偏重对于抽象概念的具体感官知觉，而知识论的观点则是现实只能借由思想来感知，且心理学经验可以被心智所理解。[6][11][12]

由于主张存在与心智独立的世界，主观唯心主义者如乔治·贝克莱，是被归类为支持反现实主义（英语：Anti-realism）的。但是，先验唯心论者如康德却强烈怀疑这种世界的存在性，他们主张认识论架构下的唯心主义，而非形而上学架构下的唯心主义。从而，康德将唯心主义定义为“一个指称无法确切分明我们自认存在的对外在的认知是否仅仅只是想像的理论”[13]。同时，康德并宣称，根据唯心主义， “客观物体的真实性并不允许严格的证明，然而相反的，根据意识，（属于自己的或自己内在的主观状态）所主观感受到的物体的真实性却是不证自明的。”[14]不过，并非所有唯心主义者都把真实或可知的事物限制在只有我们的直接而客观的经验，如客观唯心主义者认为存在超经验的世界，但否认这个世界可以从根本上与心智分开，或者从本体论的角度是先于心智的。因此，柏拉图和戈特弗里德·莱布尼茨相信客观而可知的存在性超越主观的认知，但这个存在是奠基于理想单元(entity)，这个观点是形上唯心主义的一型，同时否定了认识论唯心主义。注意到并非所有形上唯心主义者都认为理想是自然的：对柏拉图而言，基本单元属于非心智的抽象形式；然而对莱布尼茨来说，基本单元是心灵上的实在单体[15]。

因此，先验唯心主义者如康德强调唯心主义的认识论面向，而不让自己陷于现实世界是否完全“终极地”属于心智的问题当中；客观唯心主义者如柏拉图着重于在心智上以及抽象上现实世界的形而上基础，认为个人经验也不该对智识论产生限制；而主观唯心论者如贝克莱则认同形而上的和智识论的唯心主义[16]。

传统的唯心主义[编辑]

苏格拉底之前的哲学[编辑]

此阶段，唯心主义者认为意识是一切的根源。而这种相信宇宙的基础只有一种的想法，致使唯心主义成为一种一元论。

阿那克萨哥拉讲授说“阿派朗”（所有事物）都是由“智性”构成的。在《斐多篇》中，柏拉图引用阿那克萨哥拉的话说：“心灵指引一切，它是一切事物的原因”[17]。巴门尼德也提出说“思维与存在是一样的”[17]。后世的一些学者，比如黑格尔和E·D·菲利普斯认为巴门尼德是唯心主义者[18]。

柏拉图主义和新柏拉图主义[编辑]

柏拉图的理型论想法认为有一些理想型式，例如几何学的柏拉图立体和一些抽象对象如善良及正义，是共相地独立存在于个别事例[19] 。阿恩·格伦把此教义称作“将形上唯心主义做为‘超常’唯心主义的经典例子”[20]，而西蒙·克莱因称柏拉图为“形上客观唯心主义的最早表现”。然而，柏拉图认为物质是暂时且不完善但却是真实的，并且物质是由身体的感觉受器感知到，物质的存在则是由直通理智灵魂的终极思想所感知。因此，柏拉图是形上二元论者，也是知识论二元论者[21]，是故以现代的观点，柏拉图不能算是唯心主义。

基督教哲学[编辑]

一般来说，基督教神学建基于新柏拉图主义，大多是带有唯心主义色彩的[22]。虽然基督教神学在 12 世纪受到亚里士多德经院哲学的影响，但在接下来的数个世纪中，有神论唯心主义者诸如赫尔曼·陆宰提出“万物基础”理论：万物终将趋近其统一性，该论点日后被新教神学家所广泛接受[23]。部分近代宗教运动被看作是特定唯心主义信仰，具体事例有新思想运动新思想运动以及唯一教堂（英语：Unity Church）。此外，基督教科学教会的教义是一种神学形式的唯心主义：所有真实的存在都是上帝或者上帝的想法，我们的世界则像是精神感知的扭曲及误解，而这个扭曲误解可以借由思想的重新导向(净化)进行观念上以及个人经验上的修正[24]。

中国哲学[编辑]

中国的唯心主义首次由宋代思想家陆九渊提出“心学”，强调“心即理”、“明心见性”，意为持敬意的内省功夫。陆九渊的心学于明代由哲学家、思想家、教育家、书法家及军事家王守仁加以阐述，并且发扬光大，于明朝后半叶占据思想的主流地位，后世将其哲学合称为陆王心学。

印度教教义及佛教教义[编辑]

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印度教仙人耶若婆佉（英语：Yajnavalkya）是最早期的唯心主义拥护主之一，并且是广林奥义书中主要的核心，其活跃的时间约于西元 8 世纪。

从古至今，印度哲学出现过许许多多不同流派的唯心主义：其中印度教的唯心主义普遍信奉一元论或非二元论（英语：nondualism），认为一个一统的意识是知觉现实和多元论的本质及意义；而另一方面，佛教的唯心主义则更倾向于认识论且反对形上一元论，因为形上一元论被佛教视为永恒论而非极端之间的中道。

印度方面最早关于唯心主义的文献是《梨俱吠陀》的原人歌，作为万有在神论的支持论述，当中描述宇宙中的神我是无处不在但又是超越宇宙的存在 [25]。 绝对唯心主义则可见于歌者奥义书（英语：Chāndogya Upaniṣad），其中认为客观物质世界如四界以及主观经验世界如希望、记忆等，皆为自我的展现[26]。

印度教相关哲学理论[编辑]

吠檀多学派部分学者透过著述吠陀及奥义书等经典大力提倡唯心主义，他们将吠陀的主题定为试图解释自然界的存在以及梵和自我的关系。当中最为早期的经典是由跋多罗衍那所著的婆罗门经（英语：Brahma Sutras），也是后续众多吠檀多分支学派的论据依归。吠檀多不二论是吠檀多学派的一个主要分支，其核心理念是非二元唯心主义形而上学。该学派的思想家有阿迪·商羯罗 (788–820) 以及和他同时代的曼达纳·米斯拉（英语：Maṇḍana Miśra），根据他们说法，梵是唯一的或者说绝对的意识，也因为摩耶 (错觉)，梵表现为世界的各种不同样貌，所以他认为大部分的感知都是错误的。梵作为普遍的意识，所有的生命或灵魂皆无法与之切割，即使是看似独立的灵魂，梵语称之为命，事实上也等同于梵。

其他的吠檀多学者相对来说没有激进的支持非二元对立，反而接受梵和命之间可以存在些许的不同之处，期种代表性的学者有制限不二论（英语：Vishishtadvaita）者罗摩奴阇和梵我不一不异论（英语：Bhedabheda）者婆什迦罗（英语：Bhāskara (philosopher)）。例如以摩陀婆为首的吠坛多二元论（英语：Dvaita）学派持一个相反的观点，认为世界是真实且永恒的，而真正的梵我则取决于梵的反映。

此外，具有怛特罗主义色彩的喀什米尔湿婆教（英语：Kashmir Shaivism）也被归类为唯心主义的学派，该教派的主要领袖是喀什米尔人阿毘那婆笈多（英语：Abhinavagupta） (西元 975–1025)。

唯心主义也为部分印度教流派所反对，例如支持二元论的数论、支持原子论的胜论、使用逻辑辩证法的正理论、拥护吠陀神性的弥曼差以及支持唯物主义的顺世论。

近代印度的唯心主义则主要受到影响来自印度哲学家萨瓦帕利·拉达克里希南的《唯心主义的人生观》，该书著于 1932 年，其内文拥护吠檀多不二论。

佛教相关哲学理论[编辑]

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世亲的雕像，于日本奈良市兴福寺。

大乘佛教的一些经典，包括《解深密经》、《楞伽经》及《十地经》等等，本身都包含唯心论的思想[27]。受到瑜伽行唯识学派的影响，印度本地的佛教哲学家，如世亲、无著、寂护等再将大乘佛教教内的法界唯心论思想进行拓展，此外，瑜伽行唯识学派被中国哲学家兼翻译家玄奘传到中国并推广开来。然而，瑜伽行唯识派的思想是否能算做唯心论仍存在争议。

世亲否定了外在客体的存在性，甚至连外在这个性质本身的存在性都不予承认。事实上，他认为真实的真正本质是超越主客体的区别的[28]，并且把一般的经验意识看做是主体对于外在客体以外的某个独立外在世界的感知所产生的假象，并声称这些经验意识都是“识”，意思是脑中的表示或概念化[28]。世亲以一首韵文解释他所认可的唯识论：“一切都是唯识的，因为不存在的事物的出现，恰如视障者可能会看到头发上根本不存在的小蜘蛛丝。”[28]

信奉佛教的哲学家法称对于外在客体的明确存在性有着与世亲相似的看法，他于其著作《释量论》中宣称经验意识本身，丝毫并无他物，就算是具体物件的感知，本质上也仅仅是意识本身而已[29]。

汉传佛教方丈释星云博士在解释佛教教义与西方传统哲学思想之间的差别时声称西方传统哲学思想认为本质与现象是相对立的，并且认为万物的源头是上帝，也认为这位上帝造创和主宰世界，而佛教所认可的唯识论认为万物都没有自性，故不是实有的，而且它们是都由心识所现的，但这并不代表唯识论等于唯心论，因为唯心论认为只有心灵是存在的，而唯识论认为诸法皆由因缘而生，并且认为心识本身也是依因待缘并随境变现的，所以唯识论并没有落在唯物论与唯心论之间的任何一端[30]。

现代哲学[编辑]

主观唯心主义[编辑]

主条目：主观唯心主义

认识论唯心主义[编辑]

康德的先验唯心主义[编辑]

主条目：先验唯心论

伊曼努尔·康德创立了先验唯心主义，康德也是第一位自称“唯心主义者”的哲学家[31]。在康德的《纯粹理性批判》一书中，康德明确区分了自己的观点（他称之为“批判现实主义”和“经验现实主义”），与贝克莱的唯心主义及笛卡尔的观点之间的不同[31][32]。康德哲学主张人类仅能认知经验世界，而经验之所以成为经验，是因为感官提供直观材料，而理智用概念把这些材料组织成可认识的对象。因此，我们的经验所呈现出来的样态，反映的是我们的认知结构，而不是那些独立于心灵的事物在其本身中的样子。由此，康德认为即便是时间与空间也并非物自体[31]。

由于先验唯心主义关注的是知识的心灵依赖性，而非形而上学本身，因此是一种唯心主义认识论。不同于形而上学形态的唯心主义，康德的先验唯心主义既不否认独立于心灵的事物存在，也不主张这些事物必然是“心灵性的”[31]。康德承认：我们可以把外部对象设想为不同于我们对它们的表象。然而，他同时主张：我们无法认识外部对象的“物自体”究竟是什么[31]。就这一点而言，康德体系在某些方面可以称为唯心主义（例如关于空间与时间），同时又是实在论的，因为他接受必定存在某种独立于心灵的现实（即便我们无法认识其终极性质，因此只能保持不可知的态度）[33]。康德体系还肯定：自由的、真实存在的自我以及上帝都是实在论的；这是因为“物自体”的非时间性允许根本的自由与真正的自发性存在[33]。

康德关于其唯心主义的主要论证贯穿《纯粹理性批判》，其关键前提是：我们总是通过自己的先验（即不依赖任何经验而先在地具备的认识形式）在空间与时间中表象对象[34]。因而，在康德看来，空间与时间“所表象的决不是某些自在之物的属性，或是在它们的相互关系中的属性，也就是说，决不会是依附于对象本身的那些属性的规定性，似乎即使我们把直观的一切主观条件都抽掉它们还会留下来一样”[34]。

康德的意思是：既然我们的意识表象具有时空结构，那么我们就没有充分理由断定：意识以这种方式所表象的真实对象，其自身也会具有时空结构。康德在《纯粹理性批判》的不同部分以不同方式提出这一论证，例如他曾以反问的方式指出：

假设在你的内部没有一种进行先天直觉的能力；假如这个主观条件按其形式来说并非同时又是唯一使得这个（外部）直观的客体本身得以可能的先天的普遍条件；假如对象（即三角形）是与你主体没有关系的某种自在的东西本身：你怎么可以说，凡是在你构成一个三角形的主观条件中必然存在的东西，也必须属于自在的三角形本身呢？[35]

在康德的整个学术生涯中，他一直努力把自己的哲学与形而上学式的唯心主义区分开来，因为他的某些批评者指责他是“贝克莱式”的唯心主义者[33]。康德认为，即使我们无法知晓事物本身如何存在，但我们确知它们必然存在，而这种认知是由于“它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们”[36]。在《纯粹理性批判》的第二版中，康德甚至新增了一个章节“驳斥唯心论”。对康德而言，“对这种持存之物的知觉只有通过外在于我的一个物，而不是通过外在于我的一个物的单纯表象，才是可能的。”[37]

德国唯心主义[编辑]

包括约翰·戈特利布·费希特、弗里德里希·谢林和格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔在内的一批德国唯心主义者受康德影响颇深[38]。尽管这些思想家大量借鉴了康德的理论，但他们并非严格意义上的先验唯心主义者，他们试图超越“物自体不可知”这一观点——他们认为该观点为怀疑论和虚无主义留下了空间[39]。

后康德时期的德国唯心主义者因此拒斥先验唯心主义：他们批评把世界划分为两端的做法：一端是独立于心灵的“存在世界”，另一端是主体方面由观念建构的“观念世界”（即把认识与对象、主体与客体、真实与观念彼此割裂）。在此意义上，他们强调“存在与思维不可分”，并提出一种“自我意识的动态观”：现实被理解为自发的意识活动及其展开[40]。因此，这种以动态过程与力量为中心的形而上学唯心主义，明确反对早期那种建立在实体论上的旧式唯心主义；后者在这些德国哲学家看来属于他们所称的“教条主义”[40]。

最早系统阐发这种“动态唯心主义”的思想家是约翰·戈特利布·费希特[41]。在费希特那里，作为存在之根基的行动被称为“自我设定”[42]。费希特认为，自我意识或“我”是一种自发的、无条件的、自我生成的行动；他也把它称为“本原行动”（tathandlung）。费希特主张：只有在一切之根基处设定某种无条件且独立的东西，才能避免认识论上的无限倒退[43]。据费希特所言，这个“我存在”或“绝对主体”，“它同时既是行动者，又是行动的产物；既是活动着的东西，又是由活动制造出来的东西；行动与事实，两者是一个东西，而且完全是同一个东西”[44]。

相关哲学观点[编辑]

伯特兰·罗素[编辑]

罗素在他的《哲学问题》中，对唯心主义提出了一些解释。他批判贝克莱的唯心主义把直接的感官认识和真正知道事物的本身含糊化地都归结为事物“在我们心灵之内”。应该说，我们对事物直接的感官性认知——如眼睛直观看到的、耳朵直接听到的等，不能说它属于精神层面上的东西。而只有我们真正知道事物本身——在思想中把握事物的本质，知道事物的精神行为，才是能够比较准确地表达唯心主义的内涵。单纯地以“因为事物被我感知，所以事物存在”这样的表意不清的说法来表述唯心主义是不够准确的。

参见[编辑]

参考资料[编辑]

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  12. ↑ Philip J. Neujahr would "restrict the idealist label to theories which hold that the world, or its material aspects, are dependent upon the specifically cognitive activities of the mind or Mind in perceiving or thinking about (or 'experiencing') the object of its awareness." Philip J. Neujahr, Kant's Idealism, Ch. 1
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  31. ↑ 31.0 31.1 31.2 31.3 31.4 Guyer at al. 2023, p. 47.
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外部链接[编辑]

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