饿鬼
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饿鬼（Template:Langx，脚本错误：没有“Lang”这个模块。；Template:Langx），又称祖父鬼（梵语：Pitṛ，英语：Pitrs），义为父辈、父系，和英文father同词源）或鬼，音译薜荔多、闭戾多、卑帝黎等，本自于印度固有的死后信仰[1][2][3]，而又为佛教所加以条理简别，成为类似于魑魅魍魉的鬼神精怪[4][5][6]，常为天人（Deva，提婆）所驱使[7]。根据印度传说，世界最初的鬼王，名闭多，是父或祖父（老祖宗），所以闭戾多是父或祖父所有的意思。后来的鬼王，名为阎魔罗王（Yamaraja，或译琰魔、阎魔、阎罗，简称阎王）[8][9]。
鬼──薜荔多分二类：一、住在阎魔罗王世界并由其治理的；二、散在人间的，多数待在树林中，所以称树林为“鬼村”[10][8]。后者生活在人类周围，但大部分人无法见到。绝大多数的鬼生活饥馑贫乏，无人（或无法接受）施食，贪婪多欲，永远无法满足，所以笼统称之为饿鬼。此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道（或称之为鬼神道、鬼道），是六道轮回中的恶趣，代表着三不善根中的贪欲[11]。
虽然往往翻译为“饿鬼”，但其实鬼道众生不一定饥饿，其中也有富裕奢华甚至有大神通者，其福报与法力甚至超过天人，如鸠槃荼（厌魅鬼）、夜叉（勇健鬼）、罗刹（速疾鬼），被佛教认为是具有大能力的鬼王[12]。
佛教传入汉土以前，汉文“饿鬼”只是指因饿而死的鬼魅，而不具有佛教那种生前造不善业而成为饿鬼的伦理性质[13]。出土《日书》中载有若鬼拿着“匴”（竹器）进入屋内，说“给我食物”，那么就是遇上“饿鬼”。[14][13]以及五代十国时期徐铉作品《稽神录》里，亦记载因饥饿而死亡的“饿死鬼”的故事。[15]
又明清时期的鬼魂观念，可见袁枚《续子不语》。在〈锅上有守饭童子〉记载扶鸾生问得一鬼，死于江中急流险滩。由于未作大恶，故不被拘留在冥府，但因枉死也不令托生，就在人间游荡。鬼说人死之后变成了鬼，了无乐趣，为寒冷所苦，要吸人之生气（阳气），但又不能近于人，畏罡气所以怕大风，又受饥饿所苦，要以饭气解饥。
概述[编辑]
关于鬼（薜荔多），佛教经论大致依照所得饮食的丰厚程度而分类。如《顺正理论》说鬼（薜荔多）可分成三大类：无财、少财、与多财。[16][12]
- 无财：炬口鬼、针口鬼、臭口鬼。
| 名称 | 介绍 |
|---|---|
| 炬口鬼 | 如果生前极其吝啬小气，就会转生为此鬼。口里一直喷着火，因此不论什么食物送到嘴边就会化为灰烬。“炬”字本身指照亮黑暗的火把。[17]Template:R/superscript身形如被火烧的棕榈树。[18]Template:R/superscript |
| 针口鬼 | 如果生前以才雇人令其杀戮，还是贪慕嫉妒，不行布施、衣食、无畏，就会转生至此。其口嗓细如针孔，无法下咽食物，所以只能天天忍耐饥饿。[17]Template:R/superscript形象肚大如山，且咽喉细如针孔。[18]Template:R/superscript |
| 臭口鬼 | 该鬼口中会不断滋生恶臭，且其臭味连他自己都受不了。不管吃什么食物，都会迅速腐烂变臭。[17]Template:R/superscript |
- 少财：针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼。
| 名称 | 介绍 |
|---|---|
| 针毛鬼 | 该鬼体毛坚硬锋利如锯，让其他人无法靠近。且其毛会穿刺其身体。[19][12] |
| 臭毛鬼 | 该鬼全身长满有恶臭的体毛，且其臭味连他自己也忍受不了。因为他自己都受不了其臭味，所以只能不断撕扯体毛，即便会因此浑身受伤，但伤口痊愈后毛还是会重新长出。[17]Template:R/superscript |
| 瘿鬼 | 如果生前作恶多，还有吸毒。就会化为此鬼，该鬼在死后会继续吸毒，因此吸到喉咙生出大瘿。瘿处又酸又痛，忍不住就只能自己挤破大瘿，只能靠挤破大瘿流的脓液充饥。之后大瘿会重新再咽喉上长出。[17]Template:R/superscript |
- 多财：希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。
| 名称 | 介绍 |
|---|---|
| 希祠鬼 | 如果前世为人吝啬，为囤聚财富还不惜为非作歹，就会转生此鬼。只能以人类祭祀物（食物、冥镪纸钱等）为食，有飞天神通。[19][12] |
| 希弃鬼 | 只能靠人类遗泄物、呕吐物为食。[19][12]如果生前宿生坚吝，就会转生此鬼。该鬼饮食之处都会有秽物，或者见到净物也会变脏。[18]Template:R/superscript |
| 大势鬼 | 数量众多，喜欢享乐，没钱财的地方不会去。喜欢住在树林、寺庙、山谷和无人宫殿。[17]Template:R/superscript |
《大智度论》卷30分为二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，为饿鬼之主，饿鬼则不得饮食。又说有饿鬼口中出火，不得饮食（炬口鬼），又有种种饿鬼，以种种不净之物、残余之物、祭祀之物为饮食。《顺正理论》解释大势鬼为夜叉、罗刹、鸠槃荼等，所受富乐，与诸天人同，即是《大智度论》所说之弊鬼。《大智度论》卷27又分三种：饿鬼、食不净鬼、神鬼。
《正法念处经·饿鬼品》列出了36种饿鬼：
| 名称 | 介绍 |
|---|---|
| 镬身鬼（迦婆离） | 为赚钱杀害动物，且对杀害动物感到高兴而无悔意者，会成为此鬼。体型为常人两倍，四肢细瘦，身体在火中烧烤并要尝受饥饿之苦。[20]Template:R/superscript |
| 针口鬼（苏支目佉） | 其腹部隆起，口器却细如针孔，难以饮食，且就算好不容易吃下，食物也会烧起来。身体除了被火焚烧，还要受蚊虫和热病所苦。因为贪婪吝啬。对有困难的人不愿做施舍，也不信仰佛法者，会转生此鬼。 [21]Template:R/superscript |
| 食吐鬼（槃多婆叉） | 其体型巨大，身高有半由旬，为了找食物会到处奔波，但就算找到食物，吃了也一定会吐。由生前只顾自己享乐美食，不分享给配偶、孩子者，就会堕入此饿鬼道。在《地狱草纸》有庙会狱卒鬼出现在进食食物的食吐鬼前，用杖一类物品刺饿鬼口部强迫其呕吐情形。[21]Template:R/superscript |
| 食粪鬼（毗师他） | 只能靠吃粪尿和蛆虫为生的饿鬼，且就算吃也会感受饥饿。且就算身为饿鬼的罪业结束而转生，也不一定转生为人，或者就算转生为人，也只能转生成污秽的人。由前世因贪欲而吝于布施，给僧人不洁食物者，会堕入转生成此饿鬼。[21]Template:R/superscript |
| 无食鬼（阿婆叉） | 无法吃任何食物，也无法喝水。肚子里的饥饿会如火焰燃烧，给身体比火烧更大的痛苦。会为了能饮食四处奔跑，但就算接近有水的地方，水也会枯竭。或是水边会有鬼卒看守，鬼卒会用杖击打无食鬼的头，让其受苦。由仗权势，让善良的人入狱而不知悔改的人转生而成。[21]Template:R/superscript |
| 食气鬼（揵陀） | 只能靠吸食气体为生，除此不能吃任何食物。所以信佛的人会在水边或林中，设置祭坛，用祭品的香气供奉。不给妻子食物，只顾自己想要美食，就会转生至此。[21]Template:R/superscript |
| 食法鬼（达摩婆叉） | 有巨大且黑色的身体，指甲尖长，栖息早人难以到达的险地。为了找食物会四处奔走，栖息处还有许多蚊虫蛰其身体，会为了用听导师说法代替参与出现在导师旁。为了名声或赚钱等不良念头，作令人为恶的人，会转生此饿鬼。[21]Template:R/superscript |
| 食水鬼（婆利蓝） | 无法饮水，要一直为饥渴所苦，为了找水要四处游荡。有一滴水出现也会急着奔上前去喝，如果其生前有为父母奉水，也只能喝到小部分。如果自己想去河边喝水，也会有鬼来拿杖击打干扰。由将酒加水稀释卖，或酒里泡蛾或蚯蚓等虫子骗人的，就会变此饿鬼。[21]Template:R/superscript |
| 悕望鬼（阿赊迦） | 此鬼形象满脸皱纹皮肤黝黑，且四肢无力披头散发。会在饥渴中懊悔前世，同时喊“不布施就没好报”并疾驰。因贪欲和嫉妒心妒忌好人，和会诈骗走他人获得的物品的人，会转生此饿鬼。会在世人祭祀自己去世的父母时，为了吃贡品而出现。[21]Template:R/superscript |
| 食唾鬼（㖉吒） | 对出家者和僧侣施不净食物者，会转生为此饿鬼。只能靠寻找人吐的唾液为生。[21]Template:R/superscript |
| 食鬘鬼（摩罗婆叉） | 由盗取佛或族长“华鬘”（一种花的首饰）给自己打扮的人变的饿鬼，此饿鬼只能找华鬘吃来为生。[21]Template:R/superscript |
| 食血鬼（啰讫吒） | 由生前偏食血肉，虐杀生物，且不和妻子分享的人转世成。只能靠生物流出的血，且只能靠吃这个为生。[21]Template:R/superscript |
| 食肉鬼（瞢娑婆叉） | 前世在卖肉的时候蒙混重量的人，就会转世成此饿鬼。只能吃肉为生，会在十字路口等地出现。[21]Template:R/superscript |
| 食香烟鬼（苏揵陀） | 前世贩卖恶质香的人，会转生为此饿鬼。只能靠吃神庙等地方供奉的香为生。[21]Template:R/superscript |
| 疾行鬼（阿毗遮罗） | 由耽于娱乐的僧人，和抢夺原本是给病人的饮食的人，转世而成。会一直在墓场来回。掘墓并吃掉尸体。且因为喜欢尸体，有疫病发生，就会赶快跑去有大量死者的场所，千百由旬也能一瞬间飞越到。[21]Template:R/superscript |
| 伺便鬼（蚩陀逻） | 由生前欺瞒人们掠夺钱财，用暴力袭击城镇且罗多的人，会转生成此饿鬼。会寻找人大便的地方，先取得其粪便，再侵入人体内，以吸食该人活力为生。该饿鬼全身毛孔都着火，身体要不断受火烧的痛苦。[21]Template:R/superscript |
| 地下鬼（波多罗） | 如果生前作恶来得他人财产，和将他人绑关入牢狱受苦者，会转生成此饿鬼。栖息在黑暗和危险的地下，会被刀一样的寒风吹到身体被割裂，并会被众鬼击打身体。该饿鬼会各自被分散孤立，只能孤独的为寻找食物而疾走。[21]Template:R/superscript |
| 神通鬼（矣利提） | 如果生前靠欺瞒他人来获得财产，与恶友分享的人，会转生为此种饿鬼。本身有神通力，需要一直注视围绕在身边的其他饿鬼的表情。[21]Template:R/superscript |
| 炽燃鬼（阇婆隶） | 如果生前破坏城镇，杀害人民并抢夺财产，还以此讨好有权者来获得势力的人，会转世至此。全身都会冒出熊熊燃烧的火焰，会因此发出痛苦的叫声，然后在山林和村子里之间奔跑。[21]Template:R/superscript |
| 伺婴儿便鬼（蚩陀罗） | 该饿鬼会寻找世间的产妇，有人产子就会飞奔而至，抓住机会就会杀掉幼儿。由自己的婴儿因被恶人杀害，抱着复仇心。和杀害他人之子的人变成，也是夜叉的一种。[21]Template:R/superscript |
| 欲色鬼（迦摩） | 身体能变成各种形态，会出现在穿着华美的男女狂欢与淫乐的场所。[21]Template:R/superscript |
| 海渚鬼（三牟陀罗提波） | 由欺骗在荒野旅行患病痛疲累的商人，以过少的价格来买人家东西，就会转生此饿鬼。栖息在海的中州地方，该地比人世间的夏季热一千倍。没有树木也没河与池子。只能靠喝少量的朝露为生，虽然叫海的中州，但该地的海却枯竭，树木上还燃烧熊熊火焰。[21]Template:R/superscript |
| 执杖鬼（阎罗王使） | 需要受阎王使唤而奔走的饿鬼，形象头发散乱，上唇和耳朵下垂，腹部突出，声音嘈杂。会手持尖锐刀杖，把犯下恶行的人类找到然后带去阎王殿。生前谄媚有权者，并以此靠得到的权利为恶的人，会转生此饿鬼。只能靠吃风来为生，和其他饿鬼一样要受饥渴之苦。[21]Template:R/superscript |
| 食小儿鬼（婆罗婆叉） | 靠邪恶咒术诳骗病人者，在尝受完等活地狱的苦难后，就要转生为此饿鬼。该饿鬼会寻找产妇，发现刚出生的婴儿，就会抢夺来吃掉。[21]Template:R/superscript |
| 食人精气鬼（乌殊婆叉） | 由生前在战场，用必定会支持等话语骗友人，却坐视友人被杀者会转生此饿鬼。不但要为饥饿所苦，还要被刀雨袭击，只有当出现对佛、法、僧三宝不敬的人出现，才能吸食该人精气为生。[21]Template:R/superscript |
| 罗刹鬼（婆罗门） | 该饿鬼生活在十字路口，会附身在来往的行人身上让其发狂然后杀掉该人。由生前在举行大型宴会的时候，将少量食物以高价来贩卖的人转生。[21]Template:R/superscript |
| 烧食鬼（君茶火炉） | 以疏远好人朋友，和随意吃到僧侣食物的人，会转世为此饿鬼。该饿鬼只能将炉子里还在烧的剩饭和炉火一起吃下为生，要体会饥渴和剩饭火焰在胃中燃烧的苦。[21]Template:R/superscript |
| 不净巷陌鬼（阿输婆啰他） | 给不懈修行的人不洁餐饮者，会转生为此饿鬼。栖息在蛆虫四溢，不洁之处。只能吃如呕吐物一类的秽物，且一个月只能吃一次，就算有机会吃，也会被看守粪便的群鬼用杖来殴打。[21]Template:R/superscript |
| 食风鬼（婆移婆叉） | 如果生前骗说会对僧侣或穷人布施，但当他们来却不给东西，任其受苦者，会转世为此饿鬼。该饿鬼只能开吃少了进入口中的风来为生。[21]Template:R/superscript |
| 食火炭鬼（鸯伽啰婆叉） | 由前世殴打、捆绑众人，抢夺众人食物，让他人挨饿者，会转生为此饿鬼。会在墓地游荡，只能靠吃焚烧的尸体为食。且该饿鬼就算寿终转生为人，也只能出生在边境地带吃粗糙的餐饮。[21]Template:R/superscript |
| 食毒鬼（毗沙婆叉） | 如果下毒杀人并以此夺取他人财产的人，会转生为此饿鬼。该饿鬼栖息在毒药包围的地方，且栖息的地方冬天会下刀雨受冰浸，夏天会下火焰受毒侵。[21]Template:R/superscript |
| 旷野鬼（阿吒毗） | 该饿鬼栖息在荒野，栖息的荒野有荆棘跑的时候脚会踩到。看到远方有水汽去了结果是荒地。以及就算有池子在，去喝水也会被鹰群袭击啄咬。如果把荒野旅行的人要喝水的池或狐破坏，还抢夺其财务，就会转生为此饿鬼。[21]Template:R/superscript |
| 住冢间食热灰土鬼（赊摩舍罗） | 如果盗窃供佛之花，再将其贱卖获利者，会转生至此。会一直在墓场徘徊，只能将尸体烧成灰或图吃下为生。一个月只能吃一次，还要背负沉重的颈枷，和被众鬼卒以刀或杖击打。[21]Template:R/superscript |
| 树中住鬼（毗利差） | 如果生前滥伐别人辛苦栽种的树林，还以此牟利者，会转生至此。被塞进树木度日，要忍受酷暑和严寒，还要被蚁或虫啃咬。只有当有人讲食物扔在树下是，才能吃东西。[21]Template:R/superscript |
| 四交道鬼（遮多波他） | 如果生前抢夺绿人食物，让其在荒野受饿，就会转生至此。生活在十字路口，身体要被锯子横竖切割和压平拉伸。只有当有人在十字路口祭祀供奉贡品时，才能吃东西。[21]Template:R/superscript |
| 杀身鬼（魔罗迦耶） | 由怂恿他人为恶，将邪法狡辩为正发，妨碍僧侣修行者，会转生此。要饮下热铁液，且在饿鬼道受罪完后，还要去地狱道受更大的苦。[21]Template:R/superscript |
根据《俱舍论》的说法，投生鬼道，唯有胎生及化生两种[25]。《顺正理论》又说无威德诸鬼，只会出现在东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲，而有威德诸鬼（即大势鬼），在天上也有[12]。
印度民间广受祭祀的地方神祇（如脚本错误：没有“ilh”这个模块。等夜叉神、脚本错误：没有“ilh”这个模块。神、脚本错误：没有“ilh”这个模块。神之类），佛教视为鬼趣中有威德的鬼王，也有视作天趣者[26][27]。印度神话的阿修罗，在佛教中，也有视为是鬼趣所摄，或说是天趣，或别立阿修罗趣的不同说法[28]。
八部鬼神[编辑]
package.lua第80行Lua错误：module 'Module:Hatnote list' not found 四天王所领之八类鬼神，亦称八部众[29]。即：
- 乾闼婆（梵 gandharva），译为香阴，乃不食酒肉，唯以香资阴（阴即身之意），帝释天乐神即是。
- 毘舍阇（梵 piśāca），译为啖精气，乃食人及五谷之精气。
- 鸠槃荼（梵 kumbhānda），译为瓮形，以其阴似瓮故，即厌魅鬼。
- 薜荔多（梵 preta），译为饿鬼，以其长劫不闻浆水之名，常为饥所逼。
- 那伽（梵 nāga），龙有四种，即：(1)守天宫殿，持令不落，天龙者一。(2)兴云致雨，利益人间，天龙者二。(3)地龙，决江开渎。(4)伏藏龙，守转轮王大福人宝藏。
- 富单那（梵 pūtana），译为臭饿鬼或热病鬼，乃主热之病鬼。
- 夜叉（梵 yakṣa），又称药叉，译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉、天夜叉三种。
- 罗刹（梵 rākṣasa），译为速疾鬼，又称可畏，以其暴恶可畏故名。
此八类鬼神当中，诸龙（那伽）是傍生趣[30]，毘舍阇是鬼趣[5]，或说是傍生[30]，乾闼婆是鬼趣，或说是阿修罗趣[6]，其余鬼神属于鬼趣。有说法认为，有些夜叉是天趣[31][26]。
佛经故事[编辑]
面燃鬼王传说[编辑]
package.lua第80行Lua错误：module 'Module:Hatnote list' not found 释迦佛的侍者阿难尊者在林间禅定时，忽见一位饿鬼鬼王，自称“面燃”，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施饿鬼，供养三宝。阿难于是请佛陀指示，佛祖授以《陀罗尼施食法》，后阿难依法，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。
“面燃”究竟为何邂逅阿难，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此亦被称作“大士爷”，成为护持盂兰节普渡事项的护法神。
鬼子母神传说[编辑]
package.lua第80行Lua错误：module 'Module:Hatnote list' not found 传说释迦牟尼佛住世时，饿鬼“鬼子母”神通很大，她为了养活许多子女，专杀害人间的婴孩为生。于是，释迦佛施展法力，把她的鬼子女藏在佛的食钵中。鬼子母无法找到孩子，只好向佛求救。佛向她说教，要求她不要杀世间婴孩为食，并且愿意在自己的僧众用餐之前，先布施食品给她们饿鬼。“鬼子母神”悔悟，从此护持佛门，成为佛教的重要护法神之一，还专门保护幼童。
由此典故可知，饿鬼道中的饥饿众生，不单自己难得饮食，而且每胎便有几百个小孩出生，令生活更见困苦。
佛教施食[编辑]
package.lua第80行Lua错误：module 'Module:Hatnote list' not found 佛教历来有施食解救饿鬼的传统，如放焰口、盂兰盆供等。
一些佛教徒亦会在每次吃饭时留下一口食物，诵咒语及作手印加持，再把它布施给饿鬼。
与“鬼”的不同[编辑]
佛教的饿鬼和通常所说的“鬼”，在概念上有所差别[32]。“鬼”通常是指“死后看不见的灵体”，即幽灵、鬼魂，以人死后丧失肉体，只剩下精神性的灵魂存在。佛教传入后，东亚地区受其影响而有转世投胎和阎王审判之说，但鬼仍然是指投胎前的状态，如《续子不语·锅上有守饭童子》中，扶鸾生问到了某个枉死之鬼，其死后受阎王审判，查无大恶，所以不拘禁在地府，但又不令托生，亦无人拘管，而成为在人间游荡的鬼。
佛教的饿鬼则是六道（或说五道）众生之一，拥有物质性的身躯，是前世死后而投胎者。在佛教中，死后投生不会经过阎王审判，而是随过去所造善恶业就受报投生，投生至地狱者才会接受阎王的教诫和治罪[33]。古印度社会的通俗信仰才是以“阎王”（阎摩）作为所有人死后的审判者。在佛教中，和鬼较为接近的概念是中阴身，是有情众生往生前的暂时状态（不过，鬼和中阴仍有不同之处，而对于中阴的性质为何在佛教中也有多种说法，另外不是每个派别的佛教都主张死后有“中有”的过渡阶段）。
“鬼”和佛教的“饿鬼”也有重叠或相涉之处，因为中元节普渡孤魂野鬼和盂兰盆节施食饿鬼，往往被看成是同一件事[34]。
参见[编辑]
参考文献[编辑]
- ↑ 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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- ↑ 《增支部10集177经》：“若奴索尼婆罗门对世尊这么说：“乔达摩先生！我们婆罗门施与布施，我们作亡者供养会（巴利语：Saddha，梵语：脚本错误：没有“ilh”这个模块。）：‘愿这布施对亲族、亲属的亡者（petā）有益！愿亲族、亲属的亡者们食用这布施！’乔达摩先生！是否那布施对亲族、亲属的亡者有益？是否亲族、亲属的亡者们食用那布施？……死后往生到饿鬼界，因为那样，饿鬼界众生的食物使他在那里生存、在那里存续，抑或从此处的朋友、同僚、亲族、亲属呈献，因为那样，使他在那里生存、在那里存续，婆罗门！这是可能的情况，布施对该处生存者有益”
《弥兰王问》：“尊者龙军，此诸施主既给布施，奉献与祖先，想道：‘愿此抵达他们。’以此因缘，是否任何人得果？”“大王，有得有不得。”“尊者，谁得谁不得？”“大王，投生地狱者不得，生天者不得，投生畜生者不得，四先亡者（peta）中，三先亡不得，即食吐物者（vantāsika），为饮渴所逼者（khuppipāsina），为渴欲所焚者（nijjhāmataṇhika）。他施活命者（paradattūpajīvina），得；被人忆念者，也得。” - ↑ 《大毗婆沙论》：“末度塞建陀神所说复云何通如说‘长者勿怖长者勿怖，我次前生名末度塞建陀，与长者常为亲友，今生四大王众天中，恒住此始缚迦门上守护人众’耶？答：有说，彼是天趣。问：若尔，何故夺人精气，亦断人命，受人祠祀耶？答：彼无是事。但彼所领鬼神，有夺人精气等事。如是说者，彼是鬼趣。问：诃利底（Hariti，鬼子母）神颂当云何通？答：彼于谛愚实不能见，而以深信故发此言。又于尔时闻说四谛起增上慢生见谛想故作是说。问：末度塞建陀所说复云何通？答：彼于趣愚，实不能辩。以自高故，说我生天。如今富人向仆隶边自称高贵，彼亦如是。又彼承事四大王众天，而以自身摄同所事故作是说。诸依地住神如，鸠槃荼（kumbhāṇḍa）、药叉（Yakṣa）、逻刹娑（Rākṣasa，罗刹）、羯吒布怛那（Kaṭapūtana，富单那）等皆鬼趣摄。”
《大智度论》：“三种鬼道。饿鬼、食不净鬼、神鬼” - ↑ 5.0 5.1 《三法度论》：“饿鬼者，无财、少财、多财。无财、少财、多财者，此三种是饿鬼。……多财者，弃、失、大势。弃、失、大势，此三种是多财。……大势者，夜叉、罗刹、毘舍遮……此三种是大势。彼境界如天，宿命福德故”
《四阿鋡暮抄解》：“饿鬼，无食、少食、大食。此三，取要言之，若干种饿鬼。……大食：弃吐，残食，大飞……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住” - ↑ 6.0 6.1 嘉祥吉藏《法华义疏》卷1：“揵挞婆（Gandharva）是鬼神道摄……揵挞婆属何道摄？一云属鬼道，一云阿修罗道也。”
- ↑ 《大毗婆沙论》：“被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役常驰走故。”
- ↑ 8.0 8.1 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ↑ 《大毗婆沙论》：“问：何故彼趣名闭戾多？答：施设论说：如今时鬼世界王名琰魔。如是劫初时，有鬼世界王名秕多。是故往彼生彼诸有情类，皆名闭戾多，即是秕多界中所有义，从是以后皆立此名。”
- ↑ 《阿毘达磨藏显宗论》：“诸鬼本住琰魔王国，从此展转散趣余方。此赡部洲南边直下，深过五百逾缮那量，有琰魔王都，纵广量亦尔。”
- ↑ 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。
- ↑ 12.0 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 《阿毘达磨藏显宗论》：“鬼有三种：谓无、少、多财。无财，复三：谓炬、针、臭口。少财，亦有三：谓针、臭毛、瘿。多财亦有三：谓希祠、弃、大势，广释此九如顺正理。然诸鬼中无威德者，唯三洲有，除北俱卢。若有威德，天上亦有。赡部洲西渚有五百，于中有二，唯鬼所居。渚各有城，二百五十。有威德鬼住一渚城，一渚城居无威德鬼。诸鬼多分，行竖而行。于劫初时皆同圣语，后随处别种种乖讹。”
《大毗婆沙论》：“四大王众天及三十三天中，虽有大威德鬼，与诸天众守门防逻导从给使。……时王见彼有威德鬼。首冠花鬘身着天衣。食甘美食犹如天子。乘象马车各各游戏。见无威德鬼。头发蓬乱裸形无衣。颜色枯悴以发自覆。执持瓦器而行乞匃。”。
- ↑ 13.0 13.1 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。
- ↑ 睡虎地秦简《日书》甲种之《诘》：“凡鬼恒执匴以入人室，曰‘气（饩）我食’云，是是饿鬼。以屦投之，则止矣。”
- ↑ 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。
- ↑ 阿毘达磨顺正理论卷第31
- ↑ 17.0 17.1 17.2 17.3 17.4 17.5 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。
- ↑ 18.0 18.1 18.2 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。
- ↑ 19.0 19.1 19.2 《法苑珠林》少财亦有三。谓针毛臭毛瘿。针毛鬼者。此鬼身毛坚刚锯利不可附近。内钻自体外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。时逢不净少济饥渴。
- ↑ 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。
- ↑ 21.00 21.01 21.02 21.03 21.04 21.05 21.06 21.07 21.08 21.09 21.10 21.11 21.12 21.13 21.14 21.15 21.16 21.17 21.18 21.19 21.20 21.21 21.22 21.23 21.24 21.25 21.26 21.27 21.28 21.29 21.30 21.31 21.32 21.33 21.34 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。
- ↑ 饿鬼多以种种饮食或居住之处等，当作这些鬼的名号
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- ↑ 正法念处经/卷16_《正法念处经/卷16》_正法念处经/卷16
- ↑ 《俱舍论》卷八：“鬼趣，唯通胎、化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云︰我夜生五子，随生皆自食；昼生五亦然，虽尽而无饱。”
- ↑ 26.0 26.1 《大毗婆沙论》：“问：亦有人所承事以为天者，如筏栗达那神（Vardhana，《翻梵语》：“柭陀那神女(译曰长也)”）、脚本错误：没有“ilh”这个模块。神（Caṇḍikā）、旃荼履迦神（Caṇḍālikā）、布刺拏跋达罗神（Pūrṇabhadra，富那跋陀）、脚本错误：没有“ilh”这个模块。神（Manibhadra）、诃利底神（鬼子母）、末度塞建陀神（Madhuskandha，摩头息揵大、蜜膊；或作Sīvaka yakkha，尸呵、尸婆）等，为是天趣为鬼趣耶？若是天趣，何故夺人精气，亦断人命，受人祠祀？以诸天观人饮食犹如粪秽，不应贪餮以为香美故。……答：有说，彼是天趣。问：若尔何故夺人精气，亦断人命受人祠祀耶？答：彼无是事。但彼所领鬼神有夺人精气等事。如是说者，彼是鬼趣。”
《阿毘昙毘婆沙论》：“如拔陀那神女、旃陀迦神女、旃陀利迦神女、脚本错误：没有“ilh”这个模块。神（Iṣṭa-deva）、摩头建陀神等” - ↑
《三法度论》：“两两欲生者，三十三、四王、地……于中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者处中。地天（梵语：bhūmi devā、bhūmyā devā；巴利语：bhummā devā）者，依此地树山间居”
《四阿鋡暮抄解》：“俱行者，三十三、大王、地……彼三十三须弥顶，彼如人行淫。四大王游乾陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处” - ↑ 《大毘婆沙论》：“于彼中有阿素洛今当说。谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。问何故名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素洛。……复次素洛名同类。彼先与天相近而住。然类不同故名阿素洛。……问诸阿素洛何趣所摄。答有说是天趣摄。问若尔何故不能入正性离生。答谄曲所覆故。……以为如是谄曲心所覆故。不能入正性离生。复次不可以不能入正性离生故便谓恶趣所摄。如诸达絮及篾戾车人亦不能入正性离生。而非恶趣所摄彼亦应尔。如是说者是鬼趣摄。问若尔何故经说。帝释语毘摩质怛罗（Vimalacitra）阿素洛王言。汝本是此处天。答帝释应言汝本是此处鬼。而言天者以尊敬妇公故作此爱语。又令设芝闻生欢喜。问若是鬼者何以与诸天交亲耶。答诸天贪美色故不为族姓。如设芝阿素洛女端政无比。是故帝释纳以为妻。亦如大树紧捺洛王女名为夺意端政无双。虽是傍生趣摄。而苏迷王太子苏达那菩萨求娉为妻此亦如是。问何以复能与天斗战。答亦有劣者与胜者共诤。如奴与主斗狗与人斗。”
《顺正理论》：“阿素洛者。与诸天众。违诤交通。言本是天。威德殊胜。由斯等故。天趣所收。谛现观中。无堪能故。似非人故。多谄曲故。定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。”
《阿毗达摩概要精解》：“阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类”
《瑜伽师地论》：“若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。”
《大智度论》：“问曰：阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天非人，地狱苦多畜生形异，如是应鬼道所摄。答曰：不然。阿修罗力与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。如经中说，释提桓因为阿修罗所破。四种兵众入藕根孔以自藏翳，受五欲乐与天相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄？以是故应有六道。复次如阿修罗、甄陀罗、乾沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陀（Bhūta）等大神，是天、阿修罗民众，受乐小减诸天，威德变化随意所作。是故人疑言，是修罗非修罗？修罗秦言大（天？，《翻梵语》：“脩罗者酒亦云天也”）也。说者言：是阿修罗非修罗。阿修罗道初得名，余者皆同一道。问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。复次分别善恶，故有六道。善有上中下故，有三善道天人阿修罗。恶有上中下故，地狱畜生饿鬼道。若不尔者恶有三果报，而善有二果，是事相违，若有六道于义无违。问曰：若龙王金翅鸟，力势虽大犹为畜生道摄。阿修罗亦应饿鬼道摄。何以更作六道？答曰：是龙王金翅鸟虽复受乐，傍行形同畜生故畜生道摄。地狱饿鬼形虽似人，以其大苦故不入人道。阿修罗力势既大，形似人天故，别立六道是为略说。” - ↑ 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。[永久失效链接]
- ↑ 30.0 30.1 《阿毘达磨大毘婆沙论》：“如紧捺落、毕舍遮、酰卢索迦、婆路尼（Vāruṇī，婆留泥）、折罗颇勒窭罗等皆傍生趣摄。彼形虽上立而犹有傍生相。谓或有耳尖。或有戴角。或执险杖。或作诸鸟兽头。或作傍生蹄具。是故皆是傍生趣摄。”（《阿毘昙毘婆沙论》：诸毘舍遮神。紧那罗神。酰楼索迦神。婆楼尼神。奢罗破仇罗神。尽畜生趣所摄）
《顺正理论》：“难陀跋难陀等。虽是傍生。然其威德自在。胜诸天众。” - ↑ 脚本错误：没有“citation/CS1”这个模块。 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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