知识

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知识的拟人化形象（希腊语名称为“Επιστημη”，对应的英文为“脚本错误：没有“Lang”这个模块。”，中文则有“认识”或“了解”之意），位于土耳其以弗所的塞尔苏斯图书馆

知识是对某个主题“认知”与“识别”的行为藉以确信的认识，并且这些认识拥有潜在的能力为特定目的而使用。意指透过经验或联想，而能够熟悉进而了解某件事情；这种事实或状态就称为知识，其包括认识或了解某种科学、艺术或技巧。此外，亦指透过研究、调查、观察或经验而获得的一整套知识或一系列资讯[1]。认知事物的能力是哲学中充满争议的中心议题之一，并且拥有它自己的分支—知识论。从更加实用的层次来看，知识通常被某些人的群体所共享，在这种情况下，知识可以通过不同的方式来操作和管理。

定义[编辑]

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脚本错误：没有“ilh”这个模块。, 知识 (1896).美国华盛顿特区脚本错误：没有“ilh”这个模块。

知识的定义是知识论中重要的主题，若单单有信念，还无法构成知识，还需要有充足的理由来支持此一信念，这样才算是知识。 知识论所研究的，包括有人们知道什么，怎么知道的，“知道某一事物”的确切意思[2]。

合理的真实信念(JTB理论)[编辑]

脚本错误：没有“Labelled list hatnote”这个模块。 但知识的确切定义是知识论学者还在争辩的议题之一，柏拉图曾提出古典的知识定义（但他最终没有接受此定义）[注 1]，一个陈述要成为知识，必须符合三个准则：Template:Le（justified）、真的（true）和被相信的（believed）（JTB理论）。现今的知识论学者都接受JTB理论的三个准则不是知识的充分条件。

葛梯尔问题和替代方案[编辑]

脚本错误：没有“Labelled list hatnote”这个模块。 JTB理论的定义在20世纪受到了严厉的批评，当时爱德蒙德·葛梯尔给出了一系列反例。[3] 葛梯尔问题陈述：有一些情形，符合上述的三个准则，但仍无法算是知识。

有许多学者试着要提出其他的定义，例如罗伯特·诺齐克提出的，知识要“追踪真理”，Template:Le则认为“透过缺陷、瑕疵或失效”所证实的真实信念不是知识，Template:Le则认为对知识的定义需要用信念的证据，使其成为真理。

路德维希·维特根斯坦的处理方式和JTB理论的作法不同，根据Template:Le，一个人可以说：“他相信某件事，但那件事和他想的不同。”，但不能说“他知道某件事，但那件事和他想的不同。”[4]。他进一步的提到，这不是表示不同的心理状态，而是用不同的方式来提到一个人的信念。例如，知道“水壶正在烧水”不是表示特别的心理状态，只是提到“水壶正在烧水”这个陈述。维特根斯坦想要跳过定义“知道”一词的困难点。他认为知道是家族相似性中的一种。因此，“知道”被重组成许多的概念，可以指出相对性的特征，但无法正确的加以定义[5]。

描述知识的用法是考察知识的一种常见做法。在这种意义上，知识是由不同意向讨论着的信息。DIKW体系将数据、信息、知识、智慧纳入到一种金字塔形的层次体系中[6]，而这个模型与DIKW体系是一致的。

其他的定义[编辑]

  • “知识是与经验、上下文（Context）、解释和思考（reflection）结合在一起的信息。它是一种可以随时帮助人们决策与行动的高价值信息”—T. Davenport 等人, 1998[7]。
  • “显式的或者已编码的（codified）知识是指一种用正式、系统化的语言传输的知识；另一方面隐性知识拥有个人化的特征，这使得隐性知识很难被正规化和通讯。”—I. Nonaka, 1994
  • “知识是结构化的经验、价值、相关信息和专家洞察力的融合，提供了评价和产生新的经验和信息的框架。”——吴岩，2005[8]

种类[编辑]

先验与后验[编辑]

脚本错误：没有“main”这个模块。 先验知识是独立于经验的知识。例子包括数学、重言式和出自纯粹理性（英语：pure reason，或称 speculative reason、theoretical reason）的演绎推理。后验知识是依赖于经验证据的知识。例子包括大多数科学领域和个人知识的各个方面。这两个术语都出现在欧几里得的《几何原本》中，但因伊曼纽尔·康德的《纯粹理性批判》而普及；后者是哲学史上最有影响力的著作之一。脚本错误：没有“Footnotes”这个模块。 这两个术语主要用作名词“知识”（即“先验知识”）的定语。

自我知识[编辑]

自我知识（Self-knowledge）是指一个人对自身感觉、想法、信念或其他心理状态的知识[9]。在哲学上有许多有关自我知识问题的辩论，包括自我知识和其他种类的知识是否有所不同？和有关其他人心理的知识相比，人在自我知识上是否有特权？ 以及人对自我了解的本质是什么？[9]。大卫·休谟曾经怀疑，人除了对于“一系列的感知”的直接觉察以外 ，是否可以在此以上有自我知识，他的怀疑论点非常出名，也是他有关人格同一性怀疑论中的一部分[9]。

情境知识[编辑]

脚本错误：没有“Message box”这个模块。 情境知识是关于特定情景的知识。想象两种非常相似的蘑菇，它们分别生长于山峰的不同的一侧，一种是有营养的，另一种是有毒的；在山峰这一侧获得的食用蘑菇的知识，并不适用于在山峰另一侧使用。

通过诸如试错法这样的方法来产生的知识，或者通过经验来学习到的知识，都倾向于是一种情境知识。而通过科学方法产生的知识比其他方法产生的知识更加不情景化，这也是科学方法的优点之一。

情境知识通常嵌入在一种语言、文化或者传统中。有一种观点对文化帝国主义进行批判，认为全球单一文化（monoculture）的上升导致了地方性知识（local knowledge）的消失。

部分知识[编辑]

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盲人摸象的比喻说明人常常会将其部分的经验视为是全部的真理

知识论中有一个分支是在探讨部分知识（partial knowledge）。大部分的情形下，人不可能完整的了解某一知识领域，因此知识永远是不完整的部分知识。在学校求解数学问题时，所有的资料都已知，也假定解答者对求解时需要的公式有完整的了解，但真实世界的问题则不然，需要利用对问题上下文以及问题资料的部分知识来求解问题（错误共识效应）

在有限理性概念中也会探讨此一概念，有限理性假设在现实世界中的处境：人所有的资讯有限，需要依有限的资讯进行决策。

生活知识[编辑]

脚本错误：没有“Message box”这个模块。 在生活中 有不同的知识。例如钓鱼，你要买什么鱼竿，什么鱼饵。和技术有所不同。钓鱼者不一定是钓鱼店家，但店家可能是钓鱼者。

知识管理[编辑]

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知识管理寻求理解组织内知识被使用和交换（trade）的方式，并且将知识理解为自我引用（self-referential）与递归（recursive）的。这里递归的意思是指知识的定义处在一种不断变动的状态之中。知识管理认为知识是一种浸润着经验的信息；而信息与特定的观察相关，它是导致观察者发现变化的数据；数据可以被观察，但并不需要如此。

知识的社会学[编辑]

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知识的某些方面展现出了它的社会特性。比如，知识是某种形式的社会资本（social capital）。知识的社会学将检验社会和知识如何互动。

通过经验、观察和推理，个体或者文化获得了知识。知识的传播已经被人类学的扩散理论所检验。发明的扩散理论探讨了引导人们获知、尝试以及采纳新观点或者措施的各种因素。这一理论可以帮助我们解释知识的发展。

各宗教对知识的想法[编辑]

基督宗教[编辑]

许多基督宗教，包括天主教会[10]和圣公宗[11]，都把知识视为是Template:Le之一。

“不过，从圣灵来的知识，不只是人类的知识而已。这是种特别的礼物，透过创造，让我们知道神的伟大，祂的爱，以及祂和受造物之间丰富的关系。”（方济各教宗，2014年5月21的教宗讲话[12]。

印度教[编辑]

विद्या दान (Vidya Daan，Template:Le）是布施中主要的一部分，也是所有印度宗教中的持戒（Niyama）[13]。印度教经典有提到两种知识，二手知识（Paroksh Gyan）和一手知识（Prataksh Gyan），前者是从书本、传闻得到的经验，后者是来自直接经验的知识[14]Template:Le是黑天在《薄伽梵歌》中阐述的三种瑜伽之一（另外两种是奉爱瑜伽和Template:Le）。

伊斯兰教[编辑]

伊斯兰教中赋与知识（阿拉伯语：علم, ʿilm）很重大的意义，The Knowing（al-ʿAlīm）是真主的九十九个尊名之一，反映伊斯兰教的神的属性。古兰经有提到知识来自神（Template:Cite quran），圣训中多处鼓励获取知识。穆罕默德据说曾说过“从摇篮到坟墓都要求取知识”，“确实，有知识的人是先知的继承者。”。伊斯兰教的学者，神学家和法学家常会称为乌理玛，意思是“知识渊博的人”[15]。

犹太教[编辑]

在犹太人的传统中，知识（希伯来语: דעת da'ath）是人可以拥有，最有价值的特质。细心的犹太人会每天念三次立祷：“用你的知识、理解以及谨慎来待我们。你是崇高者，永存者，知识的仁慈给予者。”旧约圣经也提到：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力”[16]“得智慧胜似得金子。” [17]

在《旧约圣经》中的分别善恶树中，其中有分隔人和神的知识：“耶和华 神说：‘那人已经与我们相近，能知道善恶。’[18]。依《旧约圣经》所述，神给亚当和夏娃的命令是不能吃分别善恶树的果子，他们后来因为吃了分别善恶树的果子而犯罪，后来被赶出伊甸园。

参见[编辑]

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注释[编辑]

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参考资料[编辑]

  1. ↑ 艺术与建筑索引典—知识 Template:Webarchive于2011年4月11日查阅
  2. ↑ Template:Cite web
  3. ↑ Template:Cite web
  4. ↑ Ludwig Wittgenstein, On Certainty, remark 42
  5. ↑ Gottschalk-Mazouz, N. (2008): "Internet and the flow of knowledge," in: Hrachovec, H.; Pichler, A. (Hg.): Philosophy of the Information Society. Proceedings of the 30. International Ludwig Wittgenstein Symposium Kirchberg am Wechsel, Austria 2007. Volume 2, Frankfurt, Paris, Lancaster, New Brunswik: Ontos, S. 215–232. Template:Cite web
  6. ↑ Template:Cite journal
  7. ↑ Thomas H Davenport, David W De Long, Michael C Beers. Successful Knowledge Management Projects. Sloan Management Review, Winter 1998; 30. 2 page 43
  8. ↑ Template:Cite book
  9. ↑ 9.0 9.1 9.2 Template:Cite web
  10. ↑ Template:Cite web
  11. ↑ Template:Cite web
  12. ↑ Template:Cite web
  13. ↑ Template:Cite web
  14. ↑ Template:Cite web
  15. ↑ Template:Cite web
  16. ↑ 箴言24章5节
  17. ↑ 箴言16章16节
  18. ↑ 创世记3章22节

延伸阅读[编辑]

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外部链接[编辑]

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