本际

File:Disambig gray.svg此条目介绍的是时间起点、事物起源边际的本际。关于作为真实证悟边际的实际（bhūta-koṭi），请见“实际 (佛教)”。

本际（梵语：koṭi或purimā koṭi，巴利语：purimā koti），也被译作本原，佛教术语，指时间的最初起点，事物的最初原因，相当于第一因。

词语

字源

梵语koṭi有三个基本意思，第一，用于数值，是指一个很大的数目，又译为俱胝，或拘胝等。俱胝的大小有许多不同说法，有十万、百万、千万等等。第二个意思，指空间的顶端，边际。第三个意思，则是指时间的分割，过去、未来等，可指时间的边际。

在《杂阿含经》中，梵语pūrva-koṭi被汉译为本际，指过去时间的边际，事物在过去时间中的最初原因，又称前际。因为在经中释迦牟尼声称世人无法找到时间的开端，仿佛没有边际，所以又称无始，即巴利语词语pubbā-koṭi，菩提比丘在把《相应部》的内容翻译为英文时，译为始点（first point）。

koṭi也可以用来指未来时间，称未来际（purimā-koṭi，或pacchima-koṭi）或后际，指未来时间的边际，事物的最终结果。

大乘佛教论师龙树在撰写《中论》时，以koṭi造了一个梵文新字pūrva-para-koṭi-parīksā，这个字包括了过去（pūrva-koṭi）与未来（para-koṭi）二者，用来表示他认为时间本身是无始无终的，这个词语被译为汉文词语本际。在〈观本际品〉中，龙树援引《杂阿含经》中“无始生死”的说法，称众生的生死没有开端（前际），也没有最终结果（后际），故没有中间的位置（中际）。

同词异义

支娄迦谶译《道行般若经》中使用数次“本际”，但与《杂阿含经》所说的本际，源自不同的印度原语。举例而言，“为本际作证”一句中的本际，其梵文为bhūta-koṭim，即bhūta-koṭi的复数形式，是在本际koṭi加上真实（梵语：bhūta），形成实际（梵语：bhūta-koṭi）这个复合名词，其字面意思为最真实，最极致的真实，或最真实的教说，鸠摩罗什将其译作实际，意指涅槃。

翻译讹误

五比丘中的阿若㤭陈如，曾被译为了本际。因其姓㤭陈如（Kauṇḍinya），又称㤭怜、拘邻，意译火器，其发音与本际（koṭi）相近，因此早期译师，如竺法护，认为可意译为初知、已知、了教、了本际、知本际，由于在唐朝时期结束之后，至印度留学的僧尼渐多，因此他们普遍认识到这种译法是错误的。

概论

在《杂阿含经》中，本际一词有最初起源及第一因这些意思。在经中，释迦牟尼声称众生的生死之旅没有起点，也不知道苦痛的根源是什么，因而长受轮回，但这不一定意味着他认为时间没有开端，因为释迦牟尼不回答世界是否恒常存在等多个悊学问题，所以佛教将其称为十四无记。

崇拜大自在天的外道，认为大自在天是万物的最初源头。

大乘佛教教内的如来藏派认为，如来藏为一切众生所拥有的觉性，并且认为如来藏我生出山河大地等一切事物，故认为如来藏我是源际。

龙树论师在其作品中表示他认为时间不是实有的，它只是被用来了解事物的概念，龙树认为时间不是有始的，但他也认为时间是无始的这个说法只是䆁迦牟尼为教导人们一事而提及的方便说，䆁迦牟尼在这方面上不是一个不可知论者，他只是认为试图解答这些问题这个行为无法被用来揭示实相，时间是无始的这个说法在究竟层面上不是正确的，龙树以数项论据批驳了这个说法，他认为既然时间不是实有的，那么它是有始的还是无始的这个问题便没有有意义的答案，情况就像当人们在做梦时，在当时的他们看来，这个梦的情节在时间上好像没有起点，也好像没有终点，但当人们醒来时，在梦中所感受到的这种与时间有关的感觉便会消失，人们也因此而对这个梦的全部情节有了把握，同样地，当生存在这个如幻的世间的众生成功出离世间时，这时对其来说，与时间有关的这些问题及概念便通通都会被消融掉。

参见

• 时论
• 原质
• 无记