圣礼
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圣礼或译圣事（拉丁语：Sacramentum），或称奥迹（Holy Mysteries）是基督宗教中的一种礼仪，被公认具特殊的重要性与意义。不同教派对圣礼的存在、数目与涵义有各自的理解与主张。许多基督徒认为圣礼是上帝真实临在的可见象征，同时也是上帝施行救恩的工具。[1]
包括天主教会、路德宗、摩拉维亚教会、改革宗（如欧陆改革派、长老宗与公理宗）、圣公会、卫理宗等教派，普遍接受圣奥古斯丁对圣礼的定义：圣礼是由耶稣基督所设立的，外在的记号，彰显内在的恩典。圣礼以可见的方式向参与者显明上帝的恩典。在天主教会、东正教会、东方正统教会，圣事共七件，分别是圣洗圣事、坚振圣事、圣体圣事、和好圣事、病人傅油圣事、婚配圣事和圣秩圣事。新教只承认两个“圣礼”：“洗礼”与“圣餐礼”。
新教[编辑]
在宗教改革时期，马丁·路德当时反对那些缺乏《圣经》根据的传统礼仪，主张回归圣经的教导。因此，直到今天，新教仍仅承认两项圣礼：“洗礼”与“圣餐”。
新教大部分教派所持的立场与路德一致，基于以下两项原则：
- 由耶稣基督亲自设立。
- 透过可见的礼仪，使信徒领悟并领受神那不可见的恩典。
天主教[编辑]
天主教认可的早期教父如游斯丁、[2]居普良、[3]安波罗修等人皆只提及“洗礼”与“圣餐”两个“圣礼”。[4]
“圣礼”一词是由迦太基主教特土良（卒于公元230年）引入教会。特土良是拉丁基督教的奠基者，将希腊语“奥秘”（Mystery）翻译为“圣礼”。早期的罗马教会使用希腊语，并一直使用“奥秘”这个词直到5世纪。
7至11世纪的天主教教会文献与《圣礼书》（如《圣格拉修圣礼书》、《额我略圣礼书》、《雷奥圣礼书》）仅记载“洗礼”与“圣餐”。西格伯特、[5]圣依西多禄、[6]意大利主教波尼佐、[7]贝加莫主教格列高利等教父，[8]最多亦只提及三至四项“仪式”，并且未明确定义为“圣礼”。许多仪式如圣油礼、蜡烛、婚礼、病人傅油等，常被视为“圣仪”（sacramentals）而非“圣礼”。1164年，天主教著名哲学家、神学家、巴黎总主教彼得·伦巴德在其《判语集》中首次系统性列出七件圣礼：洗礼、坚振、圣体、忏悔、终傅、圣秩与婚姻。虽然此清单最后被罗马教廷采纳，但其实许多神学家如多玛斯·阿奎那、圣文德、艾尔伯图斯·麦格努斯等，在他们各自编写的《神学大全》中仍未完全接受七件圣礼的教义，甚至质疑其数量是否固定。[9][10]
到了16世纪特利腾大公会议上，天主教会才正式确认7件圣事：
- 圣洗圣事（又称洗礼、浸礼，Baptism），目的是为了洗去原罪。
- 圣体圣事（又称圣餐礼，Eucharist），天主教会认为信徒领受圣餐时是直接领受耶稣的身体及血；信义宗外的新教只当是纪念，不相信饼酒于祝圣后即成耶稣的体血，所以只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行之礼仪[11]；信义宗认为圣餐是耶稣基督的身体与血的临在，但反对天主教会的变质说，主张饼与酒的物理性质并不因圣礼而改变，却已然是基督的体与血。
- 坚振圣事（又称坚信礼、圣膏，Chrismation/ Confirmation），将圣神完全赐予受礼者，信义宗仍有此礼。
- 圣秩圣事（新教又称神职授任礼、按立，Ordination），能消除许多罪过，使人执行圣职，仍然能够将天父赐予的恩宠普及其他信徒。
- 和好圣事（即忏悔礼，Confession/Penance），指向神父表白、实行身负要受礼者所做的善公或者祈祷。新教没有。
- 病人傅油圣事（又称病者涂油、膏油礼，Anointing of the Sick）可以消除各种可以宽恕的和致命的罪过。新教通常没有。
- 婚配圣事（Matrimony/sacramental marriage）指男女双方结合所行之礼，神父亦为见证。
圣礼通常由神职人员对接收者执行。执行程序通常有有形的和无形的两部分组成。无形的部分由圣灵送达，有形的部分包括按手礼和使用被神圣化的水、油、面包和酒，或公众仪式（譬如婚礼和忏悔）。
不同教派对圣事的定义和执行[编辑]
以下是一张归纳基督教主要派别对圣事态度的表格。
天主教会的圣事与礼仪[编辑]
天主教会观点：“有形的标记赋予无形的恩宠，七件圣事皆由基督亲自建立”[13]。按拉丁礼天主教会的习惯，会给婴儿及幼童施行洗礼，待日后儿童达到理智年龄，方会领受圣体及坚振圣事。至于次序方面：
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初期教会要求来自外教的皈依者至少三年慕道期，而且三年慕道期并非代表必能入教，个别人士需更长的慕道期；而现行的成年望教者，则须经过为期约一年至年半慕道期的皈依过程。在慕道初期，望教者需参加公开礼仪“收录礼”，向信友和教会表达愿意学习基督信仰，并由神父或执事在其额上划上十字圣号，并向他们各人颁授新旧约圣经或福音或十字架，皈依者的身份由“望教者”正式被收录为“慕道者”。在慕道的后期，慕道者一方可以申请入教，若获堂区主任司铎（本堂神父）批准，按现行普遍做法是：慕道者会在入教前接受一次甄选礼（将“慕道者”的身份转为“候洗者”）、三次考核礼（其中一次为主教主持），最后候洗者会在圣周六：复活庆典夜间礼仪（又称：复活守夜礼仪）依次序领受三件入门圣事（圣洗、坚振、圣体），加入教会，成为新教友。入教后，他们仍要经过释奥期，由慕道班导师带领新教友适应入教后的信仰生活；
过往，成年慕道者完成慕道班后，会在本堂神父安排的任何日子（不一定是复活节前夕）领洗兼初领圣体，然后再上坚振班，最后再由主教或主教授权之司铎为其施放坚振。此外在圣事之外，天主教会亦有设立圣仪作为日常给予祝福用。
入门圣事[编辑]
- 圣洗圣事：透过圣洗，领圣事者获罪过的赦免、加入教会。形式方面，有洒水、也有全浸。经文方面，（相对于东方礼而言）使用第一人称的“授受式”经文。
- 坚振圣事：透过坚振，领圣事者领受圣神的恩惠，信仰获得深化，并获得力量为基督作见证。按天主教会拉丁礼的传统，一般而言，已领洗而达理智年龄的教友均可领受坚振圣事。主教是坚振圣事的通常施行者，但在教区主教特别准许的情况下，个别司铎亦可有效地施行坚振。
- 圣体圣事（亦称共融圣事）：在弥撒举行中，面饼和葡萄酒被转变成耶稣基督圣体的血。信徒借着领受圣体圣血，与主基督合成一体，并体现在祂教会内的亲密共融。
治疗的圣事[编辑]
服务的圣事[编辑]
- 圣秩圣事（亦称神品圣事）：首先，天主教会的圣职人员分为主教、神父（司祭∕司铎）和执事。只有已领洗的男教友才有机会领受圣秩圣事。礼仪是由主礼的主教（偕同襄礼的主教）以祈祷和覆手礼,呼求圣神祝圣（按立）领圣秩者为圣职人员（包括:主教、神父和执事）。之后,主礼的主教会为新的圣职者傅上圣油。值得一提的是,祝圣主教或司铎礼仪是为领圣秩者授予公务司祭职;而祝圣执事礼仪则为没有为领圣秩者授予公务司祭职,而是继续保留因圣洗授予的普通司祭职,他们是特别被拣选去服务及履行爱德工作。
- 而执事分为两种，一种是终身执事，即一般他们永为执事，不会升神父；另一种是“过渡性质”的执事，他们通常在约一年后晋铎，执事职务是准备一个人成为神父，作为晋铎前的最后培育。
东正教会的奥迹[编辑]
东正教会观点：“有形的标记赋予无形的恩宠，七件圣事皆由基督亲自建立”[来源请求]。
- 圣洗：要求全身浸入三次，分别是奉圣父、圣子和圣神之名。和坚振一并进行，并由司祭施行，司祭会从主教接过圣油。坚振的含义是赐下圣灵。圣奥秘经文使用第三人称方式，因为正教认为真正举行圣事的是基督。基督为一切仪轨之主，神职人员只是践基督之位，诵经行仪，以成就圣奥秘之外行，并非取基督而代之。故此正教不但不使用天主教所用的第一人称的“授受式”经文，同时也认为以此种经文举行圣事，按照正教的标准是不如法的。因为神职人员本身无权力施予奥秘。决不会使用EGO TE BAPTIZO的格式来举行圣浸奥秘。倘有人如此举行，也因为不如法如仪而不生效，因为其所行之礼与教会公礼不相应。
- 傅圣膏：东正教会不称为坚振(Confirmation)，而是圣膏(Chrismation)，Chrism即指圣油。
- 事奉圣礼：即东正教圣餐礼，事奉圣礼喻为圣事中的圣事。
- 悔改礼，在东正教会看来是为离教者悔改归回施行的。不过现在，在领圣餐之前，祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。
- 圣秩
- 婚礼，东正教会不认为这仅仅是合约，而是一个男人和一个女人奥秘的合一，这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老，整个神的子民透过他们而在场。
- 傅圣油
此外，还有其他祝福及祈祷礼仪：修士修女发愿、祝福家园、殡葬礼仪。
新教的圣礼[编辑]
新教普遍仅承认圣餐礼和圣洗礼，两件圣礼都是由基督所建立的，其他礼仪则不是圣礼。圣礼看法则依各教派而有所不同。
但新教亦会有这些礼仪：
圣公会的圣事与圣礼[编辑]
意义：“恩典、救赎行动、上帝的临在、上帝在这圣事中与我们相遇或联合”[来源请求]。
圣公会认为圣洗礼和圣餐礼(Eucharist)是两项在福音中由基督亲自建立的圣事。另一方面，亦按需要举行坚振礼、修和礼、婚礼、傅油礼和圣职按立礼五件由教会建立的圣礼。
信义宗教会的圣事与礼仪[编辑]
仅承认圣餐礼和洗礼两件圣礼，其认为这是基督所建立的，其他礼仪则不是圣礼。在圣礼时，上主是临在的。
两种原则：
（1）是由耶稣基督亲自设立的。
（2）是让信徒借着这看得见的礼仪去明白、了解上帝那看不见的恩典。
其余的新教圣礼[编辑]
仅承认圣餐礼和洗礼两件圣礼由基督建立，其他礼仪则不是圣礼。圣礼只为象征无形的恩典，无实效。
参考文献[编辑]
- ^ 《我们所信：威斯康辛州路德会的信仰基础》，页13，“我们介定施恩具为基督设立的神圣圣礼，在当中，上帝的话语与外在媒介联系起来，借此使罪得赦免。 …我们也相信圣灵藉洗礼这圣礼，向罪人施予福音，给他们新生命（提多书3:5）及洗净他们一切的罪（使徒行传2:38）。 …我们相信所有参与圣餐的人在领受饼和酒时，同时领受主的身体及宝血–基督在没有改变的饼与酒之内，与饼和酒同在，在饼和酒之下（哥林多前书10:16）。这是真理，因为主设立这圣礼时，祂说：‘这是我的身体。这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦’（马太福音26:26,28）。我们相信是基督设立这圣礼的话让基督临在，而不是人的作为。”
- ^ 米涅神父（编），《希腊教父文集》，卷6，页419至427
- ^ 米涅神父（编），《拉丁教父文集》，卷4，页781
- ^ 米涅神父（编），《拉丁教父文集》，卷16，页405
- ^ 米涅神父（编），《拉丁教父文集》，卷160，页217
- ^ 米涅神父（编）《全集》，1850年巴黎版，卷3，页587
- ^ 米涅神父（编），《拉丁教父文集》，卷150，页857
- ^ 穆拉托里神父（编）《古代文献》，卷3，页599
- ^ 阿奎那，《神学大全》，卷3，第60题
- ^ 艾尔伯图斯《全集》，明斯特版，1958年，卷26，页158
- ^ 静宜大学校牧室：问与答
- ^ Herbert Stowe, Walter. Anglo-Catholicism: What It Is Not and What It Is. Church Literature Association. 1932 [2023-05-26]. （原始内容存档于2019-11-18）.
- ^ 禮儀憲章. archive.hsscol.org.hk. [2025-08-11].
外部链接[编辑]
- Means of Grace, This We Believe, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod （英文）
- http://www.theology.org.hk/psa/articles/papers/BabyBaptism.pdf （页面存档备份，存于互联网档案馆）
