劫灭
劫灭(梵语:प्रलय,罗马化:Pralaya,直译:“毁灭”)[1]是印度教末世论中的概念[2][3][4]。该词一般指代四类不同现象,最常用来表示梵天劫灭,即一劫(时长43.2亿年)终结后整个宇宙寂灭的事件[5][6]。
劫灭也分为日常劫灭、梵天劫灭、原质劫灭与究竟劫灭。日常劫灭指一切有情与无情众生每日不断走向消亡;梵天劫灭为一劫之末的宇宙寂灭,亦常泛称为摩诃劫灭;原质劫灭是原质(自性)引发的大洪水,在一千个四由伽轮回终结后毁灭万物;究竟劫灭则是个体灵魂阿特曼(真我)与至高梵合一、自我意识归于消解的状态[7]。自《奥义书》起,诸多文献便提及这一概念[8],它在印度教宇宙论与哲学体系中都被广泛探讨。
释义[编辑]
印度教宇宙论认为,宇宙始终处于周期性创造与毁灭的无限循环之中[9][10]。
日常劫灭[编辑]
日常劫灭即持续的消亡,指世间一切有情、无情之物的身心每日都在走向衰亡[11]。万物由因缘而生,必然不断朽坏,这也是众生都会经历的肉身死亡[12]。《室犍陀往世书》将日常劫灭描述为人类所经历的各种负面体验和丧失,如遭劫夺、妻离子散、仇敌临门、身染热病、作物枯萎等种种厄难,皆是日常劫灭的体现,而死亡则是其中最极致的痛苦。诸般精神苦痛皆由自身业报所致,业报也决定众生转世为各类低级生灵,转生后的所作所为又会继续造下新业报[13]。
梵天劫灭[编辑]
《薄伽梵往世书》记载,一劫包含完整的四时代(圆满时代、三分时代、二分时代、争斗时代)循环,历经十四位摩奴的统治,这相当于创世之神梵天的一昼。而一次劫灭的时长与之相等,即为梵天的一夜。此种宇宙寂灭因梵天入眠而起,故而得名,也被称作“偶然之灭”。在此期间,那罗延将宇宙收摄于自身之内,卧于坐骑湿舍蛇之上休憩[14]。
《火神往世书》描述,四时代轮回落幕时,大地资源彻底枯竭,随之而来的是长达百年的大旱,世间众生尽数殒命。三界之水被毗湿奴饮尽而干涸,太阳分化为七日,灼烧三界与地下诸界,大地此时状如巨龟。楼陀罗所化的毁灭之火,配合湿舍蛇的气息,将地下世界焚为焦土。三界众生先是迁往摩诃境,继而移居真梵境。毗湿奴降下百年大雨浇灭烈焰,随后进入一由伽的瑜伽睡眠。待其苏醒,便化身为梵天,重新开创天地。宇宙会在隐没状态存续两个大劫(3110.4万亿年)之久[15]。
“摩诃劫灭”常被泛用作梵天劫灭的同义称谓[16]。据《湿婆往世书》所载,梵天劫灭发生时,下界十境尽数崩塌[17],而上界四境——真谛境、苦修境、真梵境、摩诃境则得以保全。终极大灭(原质劫灭)发生于梵天寿命终结之时,彼时十四界皆彻底归于虚无。
原质劫灭[编辑]
《毗湿奴往世书》详细记述了原质劫灭的过程。一千个四时代轮回、亦即一劫终结之时,原质(自然的拟人化)会在大地掀起滔天洪水。当洪水漫至七仙人居所,整个世界便被汪洋吞没。毗湿奴吐纳间吹散并收摄所有云气,随后安然入眠。烈火焚烧天地万物,元素消解就此开启:水吞噬地之性,继而吞没整个宇宙,随后水之味又被火吞噬。虚空被烈焰侵吞后,风与声响遍布四方,风融入火中、与之合一。风接触虚空后失去自身特性,天地间唯余虚空。黑暗与意识笼罩宇宙,最终又被智性所统摄。此时,原质的七大要素重新聚合。天界众生纵情交合,纯净的精气使优婆希受孕。梵天的金胎消融于环绕原质的大水之中,原质与原人相融,同化智性,最终归于至高梵[18][19]。
究竟劫灭[编辑]
此种劫灭意为绝对消融或解脱。《火神往世书》提出,人洞悉心念带来的诸般苦痛、获得真知,便可证得究竟劫灭。典籍阐释了生死轮回与中转诸界的存在:众生依前世业报投生世间。一生多行善业者,会先在天界享受善果,再堕入地狱承受罪业报应;一生多行恶业者,则先偿还罪业,再去往天界享乐福报[20]。
究竟劫灭代表自我执念的彻底解脱。当人全心侍奉至高真我、证悟神性,便能达成究竟劫灭。行者会明白,现象世界的因果皆是虚妄幻象,凡有生灭之物皆非真实。勘破无明,便会知晓个体灵魂与至高真我本无分别。彻悟此理后,自我意识融入至高梵、与之合一,修行者便获得解脱[21]。
哲学内涵[编辑]
数论派是印度正统六派哲学之一,在该学派理论中,劫灭指代“虚无之态”,即物质的三大德(即萨埵、罗阇和答摩)达到全然平衡时所处的状态。“劫灭”源自梵语,本义为“消解”,引申义包括收摄、毁灭、湮灭或死亡。
参见[编辑]
参考文献[编辑]
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Pralaya(梵),音译“婆罗耶”,意译“劫灭”,指宇宙周期的灭坏阶段,为印度教宇宙论核心术语。
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