多神论
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多神论或多神教（来自希腊语：πολυθεϊσμός，英语：polytheism），相对于一神论或一神教而言，指崇拜或信仰许多神的信仰体系或者宗教教条。典型代表为古希腊宗教和古埃及宗教。现存主要宗教中，中国民间信仰、道教、日本神道、非洲伏都教和新兴威卡教都被认为是多神论的宗教。跟一神论不同，多神论是描述某种信仰体系的内容特征，即该信仰体系中有多于一个的神；而一神论则是对某一宗教信仰的教条特征的描述，即要求信仰唯一真神、并视为宗教义务。
值得一提的是，印度教并不是一个多神论的宗教，而是属于介于一神教和多神教之间的单一主神教[1]。历史上太平天国的拜上帝会不是一神教而是属于一帝论多神教，在拜上帝会的信仰中，独一的唯一神变成了包括天父、天妈、天兄、天嫂等在内的神团，拜上帝会宣传皇上帝的核心子女包括，耶苏（长子）、洪秀全（次子）、杨秀清（三子一说四子）、冯云山（四子一说三子）、韦昌辉（五子）、石达开（六子）、洪宣娇一说杨宣娇（女儿）萧朝贵一说是天父的五子同时是‘帝婿’（上帝女婿），不同的文献天父之子的排序不一样，有历史学家认为，萧朝贵、韦昌辉、石达开天父之子的身份和排序是后人的附会[2]。拜上帝会不同意主流基督教关于三位一体的观点，而是有着关于三位三体的观点[3]。
有些人认为，佛教也不是多神论宗教，原因是在佛教教义中，佛、菩萨、阿罗汉等都不是神灵，只是已经证悟的圣者，所谓的神灵包括天人、仙人、八部鬼神等具有特殊能力者，但所谓的神灵只是“众生”，而且其寿命有期限，期满之后还要重新轮回；然而宗教学家认为佛教是多神论宗教。
由于不同宗教对三位一体论思想解读各异，因此出现了不同的观点，不认可三位一体论的伊斯兰教认为，基督教是“隐性的多神论”，伊斯兰教认为耶稣是最伟大的先知之一，由圣母马利亚以处女之身所生，耶稣行各种神迹，没有经历死亡就升至天堂。尽管伊斯兰教不承认基督教是一神教，不过在伊斯兰教的理论中，基督教的地位比其他多神教的地位高，基督徒被称为有经者。基督教虽然有三位一体之说，但是因为强调基督徒对于上帝本身的独一性的信仰，所以宗教学家仍然认定其为一神论宗教，此外，基督教徒并不认为基督教是多神教，基督教徒认为三位一体论并不是多神论的一种。
多神论宗教的信徒相信有许多位神（灵）的存在，尽管可能在一定时间内或某种场合只会崇拜一位神祇。
多神论信仰体系常见于青铜时代及铁器时代，到轴心时代才逐渐有更加教条化、哲学化的一神论、泛神论或无神论兴起。欧洲古典时代遗留有众多有关当时多神论信仰和宗教崇拜的记录，包括古希腊宗教、古罗马宗教等；在基督教兴起并统治欧洲后，这些多神论的记录被东方地区的东罗马帝国、埃及和阿拉伯国家保留了下来。中国先秦时代典籍也保留了一些关于上古民族多神崇拜的记录。
多神论中的神[编辑]
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多神论的神一般会有地位的高低之分，每个神有其特殊的技能、需求及欲望。其人格特质上很类似人类，也有喜怒哀乐，但有比人强大的能力、权力或知识。多神论的信仰一般和民间信仰中的泛灵论有些关系。
神的种类[编辑]
多神论的神一般可以分为以下几种：
多神论宗教的历史[编辑]
历史上一些著名的多神教的神包括苏美尔人的神、埃及的神、古希腊宗教和古罗马宗教的万神殿。
大部分古代信仰认为神影响人的生活，但古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为众神有自己的生活，不会因凡人的事务而影响自己，但人在睡眠中能感知心灵。伊壁鸠鲁认为众神和人一样，其实都是物质，且在世间空白的位置中居住。
古希腊的宗教可以被视为多神教，但具有强的一神论成分。
新石器时代[编辑]
青铜器时代至古典时代[编辑]
古典时代晚期至中世纪中期[编辑]
古希腊[编辑]
在古希腊的奥林匹斯十二主神分别为：[5][6]宙斯，赫拉，波塞冬，雅典娜，阿瑞斯，得墨忒耳，阿波罗，阿耳忒弥斯，赫淮斯托斯，阿佛洛狄忒，赫耳墨斯和赫斯提亚。赫斯提亚下台后狄俄尼索斯被邀请到奥林匹斯山，这是一个有争议的问题。罗伯特格雷夫斯的“希腊神话”建议赫斯提亚交出她的座位，但他援引的两个来源[7][8]显然不建议赫斯提亚这样做。哈迪斯[9]会因为他住在阴间而不包括在奥林匹斯十二主神内。所有的神都有一种能力。
民间信仰[编辑]
现今所谓的民间信仰（不是指传统的民族宗教）主要是在亚太地区[10]。此一事实反映了有许多多神教都是出现在西方世界以外的事实[11]
民间信仰和泛灵论有密切关系。在古代文化或是现在的文化中，都还是有泛灵论的信仰。若是在一神论的社会中，会将民间信仰视为是迷信[12]。民间信仰可能没有有组织的圣职者，也没有正式的宗教经典[13]。民间信仰也可能和其他的宗教信仰一起出现。西方世界是以亚伯拉罕诸教为主，是一神论的宗教，不接受同时信奉多个宗教，但在民间信仰中，可能会有同时信奉多个民间信仰神明的情形[12]。
现存的多神论宗教[编辑]
新异教主义[编辑]
新异教主义（Neopaganism）也称为是现代异教主义（modern paganism）或当代异教主义（contemporary paganism）[14]，是当代的宗教运动，受到古代欧洲异教信仰的影响，或是声称源自欧洲异教信仰[15][16]。新异教主义之间有其共同点，但各信仰差异很大，也没有共同的信仰，宗教礼仪以及宗教经典[17]。
英格兰神秘学家迪翁·福春是软多神论（soft polytheism）的支持者。她在小说《The Sea Priestess》中写到："All gods are one god, and all goddesses are one goddess, and there is one initiator."[18]。
批驳[编辑]
一神论者所提出的批驳意见[编辑]
有一神论者认为，从逻辑上来讲，神必定是存在的，而且祂是永恒的、无所不在的、唯一的，因为祂有着这些全部特质，所以在这种情况下，其他所谓的神祇的存在性是多余的[19]。
相关条目[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ Why does Hinduism have so many gods? （页面存档备份，存于互联网档案馆） （英文）
- ^ 刘晨. 再探“洪宣娇”. 中华文史网. 2014-07-08 [2025-08-13] –通过《清史研究》.
- ^ 张东生. 拜上帝会与基督教间的本质区别 – 生命季刊. [2025-05-08] （中文（简体））.
- ^ （法文） Gravrand, Henry, "La civilisation Sereer - Pangool", Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, (1990), ISBN 2-7236-1055-1. pp 9, 20, 77
- ^ Greek mythology. Encyclopedia Americana 13: 431. 1993.
- ^ Dodekatheon [Twelve Olympians]. Papyrus Larousse Britannica. 2007 （Ελληνικά）.
- ^ Apollodorus, Library Sir James George Frazer, Ed.. [2014-03-26]. （原始内容存档于2020-11-12） （English）.
- ^ Pausanias, Description of Greece. [2014-03-26]. （原始内容存档于2020-11-12） （English）.
- ^ George Edward Rines (编). Encyclopedia Americana Vol. 13 13. Americana Corp: 408–411. 1919 [2013-07-12]. （原始内容存档于2020-02-06）.
- ^ Folk Religionists. Pew Forum. Pew Research Center. 2012-12-18 [2021-03-31]. （原始内容存档于2018-10-03）.
- ^ Gries, P.; Su, J.; Schak, D. Toward the scientific study of polytheism: beyond forced‐choice measures of religious belief. Journal for the Scientific Study of Religion. December 2012, 51 (4): 623–637 [2021-03-31]. doi:10.1111/j.1468-5906.2012.01683.x. （原始内容存档于2021-04-15）.
- ^ 12.0 12.1 van Baaren, Theodorus P. Monotheism. Britannica. Encyclopaedia Britannica. [2021-04-12]. （原始内容存档于2021-05-14）.
- ^ Folk Religionists. Pew Forum. Pew Research Center. 2012-12-18 [2021-03-31]. （原始内容存档于2018-10-03）.
- ^ Adler 2006，第xiii页.
- ^ Lewis 2004，第13页.
- ^ Hanegraaff 1996，第84页.
- ^ Carpenter 1996，第40页.
- ^ Fortune, Dion; Knight, Gareth. The Sea Priestess. Weiser. 2003-06-30: 169. ISBN 978-1-57863-290-9.
All gods are one god, and all goddesses are one goddess, and there is one initiator.
- ^ 神的存在與本質 (PDF). 护教学(六). [2025-02-15]. （原始内容存档 (PDF)于2025-01-10） –通过真理堂.
神的必然存在，虽是无法直接证明，却是逻辑上的必然。既然如此，神必然是“自有、永有”的，也就是说，祂不是被造者，而且是“永恒”的、是超越时间的。同时，祂是“无所不在”的，因为祂也不受空间的限制。最后，祂是“独一的”。因为这一切神的特质之总和，使得其他“神明”的存在，成为多余的或自相矛盾的。
参考书目[编辑]
- Adler, Margot, Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers and Other Pagans in America Revised, London: Penguin, 2006 [1979], ISBN 978-0-14-303819-1
- Lewis, James R., The Oxford Handbook of New Religious Movements, London and New York: Oxford University Press, 2004, ISBN 978-0-19-514986-9
- Hanegraaff, Wouter J., New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Leiden: Brill, 1996, ISBN 978-90-04-10696-3
- Carpenter, Dennis D., Emergent Nature Spirituality: An Examination of the Major Spiritual Contours of the Contemporary Pagan Worldview, Lewis, James R. (编), Magical Religion and Modern Witchcraft, Albany: State University of New York Press, 1996, ISBN 978-0-7914-2890-0
延伸阅读[编辑]
- Polytheism. (1911). In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/12223b.htm
