圣驾巡游
圣驾巡游也称为圣像巡游、巡境、绕境（绕境）、行香、行乡、游神或迎神赛会，在福州习俗中称为迎神或迎菩萨[1][2]、在潮汕习俗中称为营老爷、在日本习俗中称为神幸祭，是东亚及东南亚民间信仰的信众在节庆、神诞或者祭典中进行的一项仪式。信徒把行身神像请进神轿里，然后抬出庙宇沿街巡游，接受民众的香火膜拜，寓意神明降落民间，巡视乡里，保佑合境平安。[3] 游行沿途可能有官将首、八家将、舞狮、舞龙、踩高跷、电子花车、酬神戏及十番、南管、北管乐队演奏等艺阵表演。
名词定义[编辑]
在道教和民间信仰的用语中，“境”是指一方神祇所管辖的地方，也就是其庙宇的信仰范围之内。当巡游队伍在其庙宇和信仰范围内出巡时，称之为“巡境”；当巡游队伍进入到其它庙宇的范围时，称之为“绕境”。[4]
另外根据黄文博的看法，在台湾西南沿海[注 1]会将大型的绕境称作“刈香”，简称“香”，又称“割香”[5]:10。而小型的绕境会称为“云庄”[5]:18。此外黄文博还认为构成“刈香”的条件大致有四项：一、由人群庙（元庙、大庙）主办，并有辖境角头庙参加；二、香期（绕境时间）在三天以上，“香路”辽阔；三、定期或“经常性不定期”举行，但具有历史性；四、香阵结构庞大而严密，其中必有“蜈蚣阵”[5]:12。
历史[编辑]
迎神始于何时，现时已难以考定，但至迟在宋代已经初具规模[6]。如在宋代时，漳州就已有数百座宫庙，“逐庙各有迎神之礼，随月迭为迎神之会”[7]。迎神赛会往往伴随着戏剧的演出，庙会演戏虽然名义上是为了“酬神”、“媚神”、“娱神”，但实际功能是“娱人”，观众云集，甚至会惊动地方官府。朱熹为漳州太守时，特地发布了《谕俗文》，“约束城市乡村，不得以禳灾祈福为名，聚敛财物，装弄傀儡”[8]。三年后，朱熹的学生陈淳又针对漳州城乡盛行百戏盛行，上书官府，认为经常演戏酬神，“男女聚观，淫奔酣斗。夫不暇耕，妇不暇织，而一惟淫鬼之玩。子不暇孝，弟不暇恭，而一惟淫鬼之敬。一岁之中，若是者凡几庙，民之被扰者凡几番”。要求“按榜市曹，明示约束，并贴四县，各依指挥，散榜诸乡保甲，申严止绝。”[9]。宋代泉州民间演戏酬神也十分盛行，甚至影响正常的农业生产，太守真德秀在《劝农文》中郑重要求百姓“莫看百戏”[10]。兴化地区的演戏酬神之风不减福州、漳州等地，南宋诗人刘克庄写了许多有关这方面的诗歌，如《闻祥应庙优戏甚盛二首》其一 ：“空巷无人尽出嬉，烛光过似放灯时。山中一老眠初觉，棚上诸君闹未知。游女归来寻坠珥，邻翁看罢感牵丝。可怜朴散非渠罪，薄俗如今几偃师？”其二头两句云：“巫祝言欢岁事详，丛祠十里鼓箫忙。”[11]记述了莆田县城内祥应庙演戏酬神，万人空巷的盛况。
明清时期，福建迎神蔚然成风，并在形式上与现时差异不大。在明弘治年间的《兴化府志》记载：“各社会首于月半前后集众作祈年醮及舁社主绕境，鼓乐导前，张灯照路，无一家不到者。莆水南独方氏、徐氏、邱氏筑坛为社，春秋致祭，不逐里享游嬉，其礼可取。”有的迎神规模也不亚于现在，如明末福州府的五帝出游逐疫，规模浩大，在《榕城纪闻》中记载：“崇祯十五年[注 2]壬午二月，福州疫起，乡例祈禳土神，有名为五帝者，于是各社居民鸠集金钱，设醮大傩。初以迎请排宴，渐而至于设立衙署，置胥役，收投词状，批驳文书，一如官府。而五帝所居，早晚两堂，一日具三膳，更衣晏寝，皆仿生人礼。各社土神参谒有期。一出则仪仗车舆，印绶笺简，彼此参拜。有中军递贴到门、走轿之异。更有一种屠沽及游手之徒，或装扮鬼脸，或充当皂隶，沿街迎赛，互相夸耀。继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物无所不备，兴工出水，皆择吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也……一乡甫毕，一乡又起，甚而三四乡，六七乡同日行者，自二月至八月，市镇乡村日成鬼国。”
清代，福建各地迎神活动更加盛行。福州府为福建省城，官场讲究等级尊卑，迎神活动也特别讲究等级制度和繁缛礼仪。如神明的等级越高，神像愈小，出巡时必乘神轿，由信众恭抬。中级以下的神明，往往以“塔骨”形式出现。至于高爷、矮爷等小神只能由人代步。若迎神途中遇到另一迎神队伍，两队香头代表本神根据神阶高低行礼应酬。兴化府的迎神，吸收了许多官方祭典，显得庄严隆重，且充满脉脉温情。如莆田县湄洲妈祖诞辰时，祖庙要抬出金身出游，岛内其他十五座妈祖宫也抬出妈祖神像陪游。仙游县枫亭麟山宫杨太师元宵前后迎神，周围三十六村积极参与，并抬出村落所奉祀神明陪同巡游。而在漳泉地区，受生活上追求奢侈之风的影响，迎神也特别讲究排场。同时受漳泉当地的尚武风气和宗族械斗的影响，若两个迎神队伍相遇于途，就不像福州地区以礼相待，相反，迎神队伍各不相让，经常要大打出手，争个高低。如在清末吴增在《泉俗激刺篇·香山》中写道 ：“东佛去取火，西佛去接香，旗鼓各相当，最怕相逢狭路旁。狭路相逢不相让，流差募地相打仗。打仗打死人，石片弹子飞如尘。东家妇，西家叟，茫茫丧家狗，孩子倒棚走，神魂惊去十无九。”
参见[编辑]
注释[编辑]
参考来源[编辑]
- ↑ 冯爱珍. 福州方言詞典. 南京: 江苏教育出版社. 1998-12: 284. ISBN 7-211-02354-6 （中文（中国大陆））.
- ↑ 陈泽平. 福州方言大詞典. 福州: 福建人民出版社. 2021-10: 708. ISBN 978-7-211-08307-7 （中文（中国大陆））.
- ↑ 邀武当山道长主持其盛，槟城数千玄帝信徒办花车游行——道教拜斗教化人们认识社会的意义. 好运周刊. 2010年4月8日, (273) [2013年9月14日]. （原始内容存档于2014年2月25日）.
我们的巡境，一是原来的信仰通过神明巡游地方，保护地方的清净，扫除邪秽。
- ↑ 王琛发. 全球视野下的玄帝信仰版图 ——以《元始天尊说北方真武妙经》为探讨根据. 第二届海峡两岸武当文化论坛. 2010年11月10日 [2013年9月14日]. （原始内容存档于2013年12月12日）.
神明若在其庙宇势力以至信仰认同影响所及的范围之内出游，就叫“巡境”；反之，一路上经过非本身的“境”而友好经过其他庙宇的影响地区并且互相致意，则叫“绕境”。
- ↑ 5.0 5.1 5.2 5.3 黄文博. 《南瀛刈香誌》. 台南县文化局. 1994-04. ISBN 957-00-2651-0.
- ↑ 林国平. 福建游神賽會與地方社會. 《炎黄纵横》. 2025年, (第1期) [[1]].
- ↑ 道光《重纂福建通志》卷56《风俗志》。
- ↑ 光绪《漳州府志》卷38《民风》。
- ↑ 陈淳：《北溪先生全集》卷27《上赵寺丞论淫祀》。
- ↑ 真德秀：《西山先生文集》卷40《在守泉州劝农文》。
- ↑ 刘克庄：《后村先生大全集》卷21《诗》。