送王船

送王船—— 有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践
联合国教科文组织非物质文化遗产
File:文兴王船.JPG
国家	中华人民共和国、马来西亚
参考编码	1608
地区	亚洲和太平洋地区
入册历史
入选年份	2020年（第15届会议）
国家级非物质文化遗产 中华人民共和国国务院公布
申报	福建省厦门市
分类	民俗
序号	992
编号	Ⅹ-85
认定时间	2011年

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柳营代天院的王船醮（2011年拍摄）

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柳营代天院烧王船（2011年拍摄）

送王船，又称烧王船、祭王船，是华人的一种民俗祭祀活动，多流行于中国东海、南海沿岸闽民系聚居区，在福建下路地方、广东潮汕地区均有分布，后经过闽民系移民将其带到台湾和东南亚各个国家。其中以闽南人的送王船，成为最具知名度的送王船习俗。“送王船”是泉漳、潮汕、台湾对其的称呼，在福州称之为出海、送香出海、送船，马祖称之为送大王船，莆田称之为送王爷船、送大王爷。各地送王船祭祀的神祇也不同。

2009年10月，安定真护宫王船祭和归仁仁寿宫王船醮典暨绕境被登记为台湾省台南市文化资产，归类为民俗类。2011年，送王船入选中国国家级非物质文化遗产项目名录。2013年，入选马来西亚国家级非遗项目名录。2020年12月17日，中国与马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。2022年1月29日，送王船入选第七批福建省非物质文化遗产代表性项目名录。

起源

送王船的历史起源一般被追溯至中国古代的送瘟、逐疫类民间仪式。中国古代社会在疫病流行时，常通过象征性仪式将瘟疫与灾祸送离聚落，其中包括以舟船承载不祥之物，经由水路送走的做法。此类以“送离”为核心观念的仪式，被认为构成后世王船信俗的重要思想基础。

至宋元时期，随着福建沿海地区航运活动的发展，送瘟仪式逐渐与海洋文化结合，舟船在相关仪式中的象征意义日益突出。此时期部分沿海地区已出现以专门制作的船只承载符帛、祭品并送往水域的做法，被视为后来的王船仪式雏形之一。

明代以后，王爷（代天巡狩）信仰在泉漳地区逐渐发展并体系化，原有的送瘟观念与王爷巡境信仰相结合，送王船由此形成明确的宗教仪式内涵。王船被视为王爷完成巡察、携带瘟疫与不祥之物离境的象征性载体，其制作与送行逐渐成为地方社会中定期举行的重要仪式。

清代以来，随着福建及广东沿海地区移民向外迁徙，送王船习俗传播至台湾省及东南亚部分地区，并在各地发展出放流或焚化王船等不同形式。尽管各地仪式细节有所差异，其历史源流普遍被认为与中国古代送瘟传统及明清时期王爷信仰的结合密切相关。

分类

“送王船”的习俗有两种，一种称为“游地河”，以木制真船，使之随风放流，到下一个港口、村落，供他人祭祀，盛行于泉州、厦门；另一种是“游天河”，就是以纸、竹、绸缎等制造王船，到海边火化，送神归天，盛行于福州、漳州。而邻近的潮汕地区同时存在与之类似的两种习俗。

各地习俗

福州及马祖

在福州有送五帝船出海的习俗，其祭祀的神祇为五帝（即五灵公），系瘟神。此送王船习俗又称“送船”、“送王船”，多在农历六、七月间举行，俗称“六月会”。旧时南台（今在台江区）有复初庵、白龙庵、九福庵、一真庵、广慧庵等九庵，会举行这类活动。每年五月初六开堂，费用向商店居民摊募。先是“请将”，由五帝的部将七爷八爷等为出巡前驱，所有神将全部出动。五帝在后，目的是抓捕疫鬼。继之“查夜”，由各神将夜间巡行，搜捕漏网的疫鬼，俗称“撞神”。之后择日绕境，对疫鬼进行总搜捕。最后便是举行“出海”仪式。信众用薄板和竹扎成船骨，糊以五色绫纸，内设神座及仪从供具等，称之为“办水菜”。另外在船上放入一个木桶，将猪血、鸡毛等污秽之物置于其中，称之为“福桶”。七爷八爷在先，各神将在后，押着由数十人抬着纸船和福桶，将船与桶一齐在闽江焚化，寓意将疫病之鬼流放于海上。此活动在文化大革命以后得到渐次恢复。

台江区九案泰山的信众每隔十二年会举行一次做半段的仪式，持续七昼夜。在仪式的最后一天，也会举行“出海”的仪式，其方式与送五帝的出海很相似。

此外，福州也有“送状元船”的习俗，乃是祭祀水部尚书公陈文龙。这一习俗流行于闽江下游一带，陈文龙因为抗元殉国，福州人感其忠孝节义，便有送状元船的习俗，代表送水部尚书回莆田家乡探亲。状元船沿着漂流，信众互相接力迎船、送船，直至入海。同时也有海上巡安的意义。此信俗后来被渔民带往马祖。2016年，陈文龙信仰、水部尚书公“出海”送官船、万寿尚书庙“躲债戏”习俗被福州台江区政府列入台江区第二批非物质文化遗产名录。

在马祖，海祭船的习俗一共有三类。第一类为送瘟神的王船；第二类为祭祀陈文龙的“送状元船”，自福州传入北竿；第三类为代表渔汛开始的文武太平船，自筱埕地区传入。关于太平船的起源，相传古代福建有一名举人遭遇海难，乡人为表示纪念，特意建造大王船来祭祀他，此大王船又称“太平船”。在祭祀之前，两周以上时间的都要斋戒吃素。祭祀时，以公猪、全鸡、全鱼与熟蛋（又称太平蛋）为代表祭品，其大致与元宵摆暝的供品摆设方式相似，之后就是进香、烧纸。送王船之前，信众在道士带领下绕庙一周以表虔诚。

莆田

莆田城厢区灵川镇的东汾五帝庙也有送王船的习俗，该习俗祭祀的神祇为五帝（即五灵公）。每年端午节，当地信众都要烧化纸扎的龙舟以敬谢五帝，同时驱邪避灾。

此外，荔城区北高镇后积村的万灵宫（俗称大王爷庙）也存在类似的信俗，称“送王爷船”、“送大王爷”。该仪式祭祀的是莆田本地的抗倭将领孔兆熙（民间称之为大王爷）。二月初一绕境之后，将王爷船送到万灵宫门口焚化，寓意其在另一个世界训练水师保卫家国。

泉漳及台湾

送王船在中国大陆的福建泉漳地区又可分为泉州派、漳州派。一般认为千岁如人间的钦差、巡按，奉天命来作代天巡狩，大多采行“数年一醮”，每几年就举办一次大型丰富隆重的祭祀，另有灾祸或瘟疫时，亦会迎请千岁至该地区镇压，或举行“送王船”仪式等。

福建各地皆有“游天河”之俗，以纸、竹、绸缎等制造王船，到海边火化，送神归天。

而“游地河”就是制造真船，将王爷的神像连同祭品、粮食，搭载在一艘富丽堂皇的特制船中，上面旌旗招展，桅帆俱备，万分威武，放入河海，任其漂流。如王船漂到某个村落，该村便要迎神奉祀一番，再将之放流，或者就地建庙以护庇民众，台湾许多知名的王爷庙都是因王船漂至而建庙。此俗明清至民国时盛行，每3年举行一次，祭典极隆重，称之为“王醮”。民国时期，泉州富美宫附近还有一专门制造“王船”的工场，祭典就在晋江江边举行，有些“王船”漂至台湾海岸，故台湾王爷崇拜多源于福建泉漳地方。，据说南鲲鯓代天府的千岁爷，便是这样而来的。《闽杂记》载：“漳府属亦有之，然亦皆绫纸糊耳。惟厦门人别造真船，其中诸物，无一赝品，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中人之产，付诸无用，殊可惜也。”另外，由于放流王船，流至外庄，依例则必须大加祭祀，举办隆重祭典，清朝中叶以后，台湾人为了避免使他乡乡民耗费过多金钱，多改采用焚烧王船的方式，将神明送归天庭。

台湾主要举办庙宇

• 台南柳营代天院之柳营香
• 台南安定长兴宫之苏厝香
• 台南佳里金唐殿之萧垅香
• 台南西港庆安宫之西港香
• 屏东东港东隆宫之东港迎王平安祭典

潮汕

在潮汕的部分地区，亦有类似“送王船”的送瘟神习俗，一般在农历正月或是二月初二举行。送瘟神有两种方法，一种与“游天河”接近，叫做“送香船”；一种与“游地河”接近，叫做“送竹龙”。香船和竹龙形式相似，都是由竹子和纸制作成，香船最后会被火化焚烧，而竹龙会被放去河中用石头等重物压住直至沉没。在送香船前，部分地区会先进行召香船的仪式，期间男女老少会用手触摸香船的不同部位以求祈福，而主持仪式者也会念诵召香船歌，召唤结束后香船便被视作不祥之物将被火化。亦有地区在抬香船时会有人群向香船投掷石块和点燃的香等物。在焚烧香船前，亦会进行营老爷的活动，将老爷请至香船面前监督焚烧。另外，争夺香船的祭品鸡肉也是送香船习俗中的一部分。“送竹龙”活动由于被视作不祥之物的竹龙会漂至下游村落，引发村落之间的争执，因而逐渐被废弃。

马来西亚

在马来西亚，送王船习俗通常称为“Wangkang Festival”或“送王舡庆典”，是华人社群中重要的民俗宗教活动。该习俗以建造大型王舡船只为核心，信众在庙方组织下集体制作船体，并装饰以代表性图案与供品，用于迎请神灵和祭祀场合。

在典型的仪式进程中，信众会先在庙宇或社区聚集，随后抬着精心制作的王舡参与绕境或游行，有时路线跨越多个街区，并伴随鼓乐与焚香等活动，以祈求驱逐灾厄与安泰。

庆典的高潮通常在夜间或特定时间进行，将王舡送至指定地点后进行焚烧仪式，焚化王舡象征性地将不祥、累累灾厄送离社区，同时表达对神明的敬奉与祈愿。该做法反映出信众通过象征性火化仪式进行净化与祈福的传统宗教观念。

马来西亚的送王船习俗深受闽南文化影响，该活动在马六甲等地较为盛行，并被当地华人社群视为延续祖先传统的重要民间信仰与文化表现形式。

参见

• 扒天姬，流行于香港围村的类似信俗

外部链接

• 千岁巡狩 数位岛屿王船文化展
• 台湾的王船祭(一) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾的王船祭(二) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾的王船祭(三) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 台湾的王船祭(四) （页面存档备份，存于互联网档案馆）