梵天
| 梵天 | |
|---|---|
| 创造、知识、吠陀之神 宇宙的创造者 三相神 | |
| File:A roundel of Brahma.jpg 19世纪的梵天圆盘画 | |
| 其他名称 | 自生者、Virinchi、神我、生主 |
| 天城体 | ब्रह्मा |
| 梵文转写 | brahmā |
| 神系 | 提婆（薄伽梵） |
| 住处 | 真如界或梵天界 |
| 真言 | ॐ वेदात्मनाय विद्महे हिरण्यगर्भाय धीमही तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात् ।। Oṃ vedātmanāya vidmahe hiraṇyagarbhāya dhīmahī tan no brahmā pracodayāt |
| 法宝 | 梵天法宝 梵颅法宝 梵卵法宝 |
| 符号与象征 | 莲花、吠陀、念珠、水罐 |
| 伐诃纳 | 桓娑 |
| 代表节日 | 歌栗底迦月满月日、梵天节 |
| 个人信息 | |
| 配偶 | 辩才天女或原质（Mulaprakriti） |
| 子女 | 心生子 |
| 对应其他神话的 | |
| 对应佛教神话的 | 大梵天王 |
梵天（天城体梵文：ब्रह्मा，Brahmā）是古婆罗门教神话中的创造神、现今印度教所崇信的神灵之一，因佛教文献中将其居所大梵摩天称为“梵天”并以此代指之一事而得名，其为古印度教神话中的三大主神之一，祂与毗湿奴、湿婆齐名并合称“三相神”，其形象后来成为佛敎神话中大梵天王的形象的原型。
在印度教天地观中，梵天掌管着创造与毁灭一事的循环，当梵天沉睡时，一切都会完全遭到毁灭，而当梵天醒来时，一切都会被祂重新创造。在古婆罗门教教义中，梵天是万物的本原“梵”的具象化形式之一，原质是祂藉以造创万物的原理。“梵”是将原文发音“Brahman”的梵语翻译过来的中文译音，在古婆罗门教兴盛时期，梵天非常受到众人重视。然而，在婆罗门教兴起之后，因为梵天的形象较为具观念性、抽象，而且没有以其为中心的单独神话体系，所以其普遍并未受到印度教信徒的崇祀，其在神话中的地位也逐渐下降，其开始被描述为在其他一些神灵手下办事的次等神灵。[1]。目前全印度几万座印度教寺庙当中专门被用来崇拜梵天的寺庙十分少见，现存较为知名的崇拜梵天的地方位于拉贾斯坦邦城镇普斯赫卡尔，居住在其他地方的印度教信奉者大多崇拜湿婆、毗湿奴、提毘或游乐母等地位崇高的素罗（Sura）。有说法声称[谁？]，在神话中梵天的性格有着一些严重的缺点，导致梵天派衰落，尽管如此，不过对于梵天的信仰仍然流行于其他地方，例如在泰国受到崇拜的四面神实际上是印度教所崇信的梵天神[2]。
词源[编辑]
在梵文语法里，“ब्रह्मा”（brahmā）是泛称中性词“brahman”的主格单数型。梵天在马来语及泰语的语境中分别称为“Berahma”及“Phra Phrom”。
概述[编辑]
在《吠陀经》及不少往世书中，梵天是一位重要的人物。在这些教典中，梵天不常介入三恶道，祂认为宣扬真理和祝福诸众这种行为胜过一切法门。梵天也被视为“法”的创造者。古印度宗教相信梵文字母是由梵天创造的[3]。
印度教神话[编辑]
根据《梵达往世书》的记载，梵天是自行诞生的，没有母亲。一说在宇宙肇始之际，梵天在毗湿奴肚脐上的莲花上自行诞生。这也解释了梵天的另一个名字“Nabhija”（意味“从肚脐生出来的”）的来历。另一个神话故事则声称梵天是从漂流在水上的一颗金卵中诞生的，因此梵天又被称为“Hiranyagarbha”（“金卵”的意思）。最后，金卵的剩余部分则扩张成宇宙。由于他是在水中诞生的，因此他又被称为“Kanja”（意味“在水中诞生的”）。一个说法声称梵天是首要创物主婆罗含摩与原质（Prakrti）或摩耶（Maya）所生的孩子。
在神话中，在宇宙被创造之时，梵天创造出十一位生主。根据《摩奴法典》所述，他们分别是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada，据信是凡人的祖先[来源请求]，同时，梵天也创造出七位圣哲（Saptarishi），共同协助宇宙之创造。由于梵天所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们被称为“心灵之子”。在包括《摩诃婆罗多》在内的些印度教经典中，解释了梵天和原质的关系，并说这两者是不可分割的，原质无法理解梵天，祂甚至无法看到梵天之路的命运，为了互相拥抱，原质发展出许多形式和化身，祂所有的化身都成了梵天的妻子，从这里诞生了宇宙中不同朝代，梵天和他的不同妻子成为宇宙中各个重要朝代的祖先，这些王朝包括地球朝代、月亮朝代、太阳朝代、星辰朝代和宇宙朝代。
相传 梵天的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为智慧女神萨拉斯瓦蒂辩才天女，是由梵天所造生出来的，著名梵天之子达刹、众生之主之首生于梵天之右拇指，其妻钵罗苏底（梵Prasu^ti ）生于梵天之左拇指。在印度教教内，原质（Mulaprakriti）通常被与梵天配对在一起，它是梵天力量和能量的源头，虽然印度教经文中提到梵天有很多妻子，但是根据相关内容，她们只是原质的化身，原质涵盖整个无限宇宙及其之外的一切，它也拥有三种纯粹的品质，统领万物以及神明：Rajas（创造，能量或力量）、Sattva（保护，智慧或善良）Tamas（毁灭，黑暗或混沌），当梵天化为原人时，祂是遍及一切、同时又超越一切的原始宇宙生物，过去、现在和未来的一切事物都存在于原始宇宙生物的原人身之中，也是至高主神。
在《摩诃婆罗多》中，梵天是宇宙中一个重要朝代家族的祖先，这个王朝是地球朝代、月亮朝代、太阳朝代、星辰朝代和宇宙朝代，而这个朝代的祖先是梵天和原质的女性一些化身，这些朝代都被称为是整个宇宙之中最辉煌的家族，有着与大主神同等的地位。在《摩诃婆罗多》中，“死亡”也被提及，是梵天的妻子之一，她受梵天指派来管理一切存在物的死亡，她的外表也被称为身穿黑红长袍、手掌黑色、戴着一对精美耳环、佩戴天饰的美丽女子，“死亡”最初拒绝了梵天的命令，因为她认为这个命令非常不人道和残忍，所以最后梵天给了两个选择，让其选择由梵天亲自完成这个任务或者由她亲自完成这个任务，因为她不想让自己善良英俊的丈夫被罪恶和邪恶玷污，所以她同意承担这个任务，在《摩诃婆罗多》中，有着青年形象的梵天被描绘成一个英俊善良的男孩，并且被描述为具有英雄气质的人物[4]。
佛教神话[编辑]
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佛教认为，摩诃梵天王是娑婆世界的统主，其名为尸弃（梵语：Śikhin，义为顶髻），有时也被称为世主（梵语：Prajāpati，义为世间之主，本为因陀罗的称号，源自形象更古老的神灵 普拉加帕特 的称号 生主 ）。
佛教认为，大梵天王名为方广（见于《大梵天王问佛决疑经》），祂的身高有一又半由旬，寿命长达一又半劫，祂居住在大梵天，祂所住的宫殿，被称为梵王宫[5]。大梵王常被佛教等同于大梵，其地位被认为高于帝释天的地位。
另外，对于梵天的信仰也受到作为汉传佛教圈子内的附佛外道的新兴宗教所传播，其中参杂中国民间信仰。举例来说，台湾曾有新兴宗教宣称，大梵天王是所谓的统天大佛的应身相，祂在很久以前已经成佛，俗称玉皇大帝，祂主宰三界一切众生和职司地上一切祸福[6]。然而，梵天在主流佛教神话中的形象大有不同。在婆罗门教神话中，虽然万物从梵天而来，但是邪魔及灾祸也是由祂所造的，故此祂在三相神当中的地位并不高，而在佛教神话中，大梵天王是释迦牟尼佛的右胁侍[7]。
形象传说[编辑]
梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《吠陀经》。特别在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。不像其他印度教神祇，梵天的手中通常没有任何武器；但他的一只手握有一支汤匙型的权杖，代表着将神圣的酥油滴入自我牺牲的火柴堆。他的一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳），壶中的水代表万物初始，涵盖一切。梵天也拿着一串念珠，是他计算宇宙时间流逝的计时器。此外他也拿着象征神圣的《吠陀经》或与代表纯净的莲花。梵天的坐骑是一只孔雀（一说天鹅）。在印度教里，凡是孔雀坐骑的天神皆是三相神，代表着天生能分辨善恶，继而扬善弃恶。
有一个古印度神话故事讲到梵天四个头颅的由来，梵天造生了一个女神，名唤莎塔如帕，之后却开始迷恋这位拥有无双美貌的女神，因莎塔如帕觉得不妥，于是经常转到梵天的左面、右面、后面甚至飞到上面，以避开梵天的目光，为了方便凝视莎塔如帕，原本一张脸的梵天遂长出五张脸来，拥有五个首级，后来梵天与湿婆因故争执，在盛怒之下，湿婆用额头上的第三只眼放射出来的火焰，烧向了梵天朝上方看的那一面，并用左姆指的指甲割下那颗首级，于是梵天剩下现在所常见的四张脸[8]。
另一个故事提及关于梵天有着四个头颅一事的来历，梵天原本有五个头，事因毗湿奴问梵天谁是创造宇宙的至高无上的创造者，梵天答称，祂即是创造宇宙的至高无上创造者，故此毗湿奴应该崇拜他，梵天所说的话令湿婆大怒，因为湿婆认为祂才是创造宇宙的至高无上的创造者，愤怒的湿婆化身为“陪胪”（Bhairava，意为“恐怖的杀戮者”），在盛怒之下，湿婆用额头上的第三只眼放射出来的火焰，烧向了梵天朝上方看的那一面，并用左姆指的指甲割下了那颗首级，于是梵天只剩下现在所常见的四张脸，尽管发生梵天与湿婆不和这一事件，不过最终梵天跟湿婆还是和好如初[9]。
神话故事[编辑]
梵天神的地位在早期的神话中十分崇高，被视为最早出现的生灵和天地万物的造创者[10][11][12]，但后来其地位逐渐下降，被贬低为次要创物主[13][14][15]。历史学家认为出现这种情况的原因是湿婆派及毗湿奴派兴起和佛敎及耆那教不断抨击对于梵天神的信仰[12][11]。一些教派宣称梵天神也有寿尽的一天，祂在世间被毁灭时会消解为梵本身，而另一个大劫将会随之展开[16]。
印度教神话没有提及梵天受到诅咒是因为无上法身被人滥用而在地球上引来灾难。
- 宇宙肇始之际，毗湿奴和梵天巧遇湿婆巨大的“林伽”（阳具），于是双方分道扬镳，前往寻找林伽的起点与终点。毗湿奴负责寻找终点，而梵天负责寻找起点。毗湿奴变成一头野猪，不断向下挖掘；梵天则变成一只天鹅，向上飞翔。但找了许久双方仍然找不到目标。毗湿奴只好放弃，在湿婆面前跪下，表示湿婆才是宇宙真实的梵。但梵天并不轻言放弃，他不断地飞翔，直到发现露兜树花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜树花替他作假见证，说梵天已经发现林伽的起点。此时，全知的湿婆动怒，因而诅咒梵天。
- 一种说法是，众生有很重的偏执，为了永享安详，在没有任何苦行下，剽窃了梵天的法，结果人间失去秩序，众生生出愚痴，掉进无间地狱。
- 另一种说法，婆利古圣人邀请梵天参加一场祭典，但梵天却沉浸他的妻子辩才天女的音乐之中，完全不理会圣人的呼唤，圣人大怒之下，便诅咒梵天，留作世世代代对梵天攻讦的口实。[来源请求]
与梵天居处有关的空间及时间[编辑]
在神话中，梵天居住的空间称为“真实世界”（梵文 Satyaloka）在“苦修世界”（梵文 Tapoloka）的上方120,000,000由旬处，从太阳到真实世界的距离是233,800,000由旬，约1,870,400,000英里，外昆塔（Vaikuṇṭha）的众行星在真实世界上方26,200,000由旬处，约209,600,000英里。
《永恒的采坦尼亚》宣称：“在外昆塔世界里，精神天空的四方是超越我们这个世界的住所，分别由婆苏提婆（Vasudeva）、散卡尔善（Samkarshan）、普拉德尤那（Pradyumna）及阿那律（Aniruddha）居住。外昆塔的天空是精神之水构成的，其中住着婆苏提婆，在真实世界上方是毗湿奴世界（Vishnuloka），住着散卡尔善。在乳海的中心座落着一座名为“白岛”（Śvetadvīpa）的岛屿，上面住着阿那律。此岛屿的地基是巨蟒阿南塔蛇所形成的蛇床。”（出自《永恒的采坦尼亚》Adi-lila第五章 (Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā （页面存档备份，存于互联网档案馆）)）
相传 梵天大神所经历的时间的一天有日夜各十二小时，每十二小时相当于在人间的四十三亿两千万年（出自《薄伽梵往世书》第12.8.2-5 [1]）。
形象象征[编辑]
- 四只手臂：象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
- 吠陀经：语言的一切。
- 黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸则代表梵天在创造宇宙时是处于活跃状态的。
- 孔雀（或天鹅）：象征辨别力，是梵天的座骑。
- 王冠：象征最高地位。
- 莲花：皇座。
- 胡须：长有黑色或白色的须象征智慧的永恒成长。包括了鬓、髯、髭。
- 四张脸：慈、悲、喜、舍。
供奉传布[编辑]
印度主要供奉地点[编辑]
虽然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但少有印度教徒实际崇拜他。今天的印度有好几万座寺庙供奉三位主神之二的毗湿奴和湿婆，但供奉梵天的寺庙并不多见，现存最有名的梵天寺庙位在拉贾斯坦邦城镇普斯赫卡尔。到了一年一度的月圆之夜（10－11月间）时，人们便会开始为梵天而欢庆一番，上千名朝拜者会蜂拥至梵天寺庙旁的圣湖普须卡湖进行沐浴。至于普须卡以外的梵天寺庙，则以逆时针的方式按印度地理位置分述如下：
- 北印度地区：喜马偕尔邦库鲁县的县治库鲁。
- 西北印地区：拉贾斯坦邦巴尔梅尔县巴洛特拉乡的阿所特拉、古吉拉特邦的城镇克德布拉哈玛也有梵天的塑像、古吉拉特邦萨巴坎塔县的县治凯德布拉赫马。
- 西印度地区：孟买附近的纳拉索帕拉地区也发现了高约1.8米的梵天塑像。果阿邦索托利乡的布拉哈玛·卡尔玛利（Brahma-Karmali）
- 西南印地区：喀拉拉邦的希鲁拿伐亚。在九夜节期间，人们前往希鲁拿伐亚的梵天寺庙祭祀与庆祝。
- 东南印地区：泰米尔纳德邦坦加布尔县的库姆巴科纳姆、泰米尔纳德邦大城蒂鲁吉拉帕利附近的希鲁帕图尔（Thirupattur）。这间庙也是圣哲夫亚克拉帕萨（Vyakrapatha）的禅定所在。安得拉邦的斯里卡拉哈斯蒂也有一座供奉梵天的寺庙。
传布[编辑]
佛敎将梵天吸纳为护法之一，其形象是大梵天王的形象的原型。在上座部佛教盛行的东南亚，尤其是在泰国，祂的形象被改变为四面神的形象，华人大多称之为“四面佛”，据说其有使得人们获得富贵吉祥的功能，在东南亚有非常多崇拜者。在泰国，相关观念认为，梵天净土不只有一位梵天，梵天世界可以被分为有形梵天界及无形梵天界，有形梵天界可被分为十六层，每一层都有一位地位最高的梵天负责统掌它，而且其有不同的名称，无形梵天界可被分为四层，它比有形梵天界更为高阶，但无形梵天界没有梵天居住[17]。
相关物件[编辑]
在神道教教内，有一种法器被称为梵天，它被视为神様在来到人间时暂时栖身的地方，据说它源自一种被称为“币束”的宗教法器，在日语语境中，它被称为“ボデ” (bode) ，信奉神道教的修行者将其与“大梵天” (dai-bonten) 这位守护神的形象结合在一起，被称为梵天 (boden) 的法器由此而来[18]。
相关文学作品[编辑]
在1856至1857年间，美国文学家爱默生创作了一首标题为《梵天》的诗。
参见[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ Bhagavata Purana 1.3.28. Vetabase. Bhaktivedanta Book Trust International, Inc. [2020-11-02]. （原始内容存档于2019-10-22）.
In the conditioned state of material existence, the living being possesses these attributes in very minute quantity, varying in terms of the pious life of the living being. The most perfect of living beings is Brahmā, the supreme administrator of one universe.
- ^ 梵华居士. 赵澜清 , 编. 印度教大神梵天，为什么在印无人问津，在海外却遍地开花？. 腾讯新闻. 2025-01-19 [2026-01-11] –通过中印梵华 （中文（中国大陆））.
- ^ 《大唐西域记》卷第二（三国）:详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言（47个字母）也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。
- ^ Origin of Death. Wisdom Library.
- ^ 《大智度论》卷十，《大毗婆沙论》卷九十八，《大日经疏》卷五，《中论疏》卷一末，《大唐西域记》卷四
- ^ 编辑部. 大梵天王是誰？祂成佛了嗎？. 禅天下. 2022-01-17 [2026-01-11] （中文（台湾））.
- ^ 梵天 : ㄈㄢˋ ㄊㄧㄢ. 教育部重编国语辞典修订本 –通过国家教育研究院.
- ^ 唐卡中的梵天头及白描图. 藏族唐卡网. [2013-05-14]. （原始内容存档于2013-09-26）.
- ^ 中、印、泰三国对四面佛的理解. 中华佛光文化网. 2012-05-16 [2013-05-14]. （原始内容存档于2013-10-16）.
- ^ Srinivasan, Shalini. Stories of Creation. Amar Chitra Katha private limited. April 1971. ISBN 8184826478.
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