妖怪

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《提燈籠的阿岩》葛飾北齋

妖怪， 也稱為鬼怪或簡單地稱為妖，指生物和非生物變而成的精怪，或怪異、反常的事物與現象。[1][2]其中「妖」字的同源字是「(礻+夭)」，本義是艷麗，嫵媚。[3]詞語本身帶貶義，[註 1][4] [5]其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。[6]

概要[編輯]

在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。[7]通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。妖怪在歷史編撰的故事裏常扮演反派角色。許多妖怪有奇怪的外形、習性和不同能力，如會包括控制天氣和天災，變成人形或其他生物外形，還是改變大小和控制毒。[8]還有些會用比人類快的速度跑，使用詛咒或給人幸福或精通專門武器。[9]

在東方文化妖怪有時也叫妖精，有些樣貌猙獰和舉止怪異。有些會傷害人類或帶來災禍。[10]在口語中，「妖」、「精」、「怪」幾個字經常連用，有時候還能相互替換。[11]以前的人對莫名其妙的事物會感到不安和恐怖，所以創建妖怪的概念形象，然後藉由口語相傳、文字記載描繪來流傳。[12]

歷史[編輯]

中國[編輯]

在中國，妖怪一詞在《漢書》出現，用妖怪詞語稱呼詭異和難以理解的事物。[13]後來礙於儒家思想的箝制，古人對於怪力亂神之事敬而遠之。[14]由於帶妖字的詞語本身貶義，所以以前通常把妖怪寫很壞。不過之後在明代後期，逐漸有一些人性比較好的妖怪出現，清代初期妖怪的概念開始善惡分明。由於一方面因為當時不能直接諷刺時弊，就借妖鬼喻人。[15]不少妖怪會怨恨或嫉妒人類，也有部分會幫助人類。[9]關於鬼怪的傳說，有民間傳說也有古籍記載，本身成為一種文化流傳。[16]

而中國的妖怪在都市傳說方面，由於包括人口眾多、區域差異巨大、人口流動頻繁等複雜因素，導致其研究基本資料匱乏。不過，仔細比較一些故事要素的變化與保留，還是能夠推斷其中演變的過程，對於判斷傳說的源頭找到有說服力的說法。 [17]

日本[編輯]

在日本，8世紀的《古事記》《日本書紀》《風土記》裏出現妖怪詞語的記載。那之前於日本更常用「物怪」、「化物」之類的詞語指類似的事物。並且通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。[18]江戶時代（1603–1867年）人們對鬼怪的心態與平安時代相比，已然大不相同。陸續出現編撰奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。雖然鬼怪仍令人恐懼，但人們逐漸將恐怖當成一種娛樂，開始享受關於鬼怪的小說、繪畫等作品。[19]到明治時代至昭和初期左右，妖怪詞語在日本開始被廣泛應用。[20]日本的妖怪文化，早期受中國影響較大。後來透過眾學者、文學家、藝術家努力，由此影響產生不少文學、繪畫、漫畫、影視等作品。[21]

古代日本的妖怪形象[編輯]

台灣[編輯]

後來台灣妖怪文化亦興盛，拍了許多電影，台灣外交部新南向運動也在2018年介紹台灣妖怪文化時介紹了臺北地方異聞工作室（北地異）《唯妖論》和《妖怪台灣》兩本台灣妖怪專著[22]。台灣作家何敬堯亦受到日本妖怪學者柳田國男的民俗學觀念影響，致力於整理歷史文獻，並且學習柳田國男田野調查的傳統學術方法訪查台灣各地。其研究初步將「妖怪」一詞分為「妖、鬼、神、怪」四種類型。[23]

其他地區[編輯]

歐洲文化沒有完全對應於妖怪的詞彙，僅有意義相近的詞彙，類似於東方龍和西方龍的差異。例如英語的monster（怪物）[註 2][24][註 3][25]、ghost、spook（鬼）、undead（不死生物）[註 4][24]、devil、evil spirit（惡魔）[註 5][26]、妖精「elf（精靈）、goblin（哥布林）、fairy（小仙子）」[註 6][11]、demon、fiend、evil ghost（邪靈）[註 7][27]。「西洋妖怪」和「西方妖怪」等類似的詞語為二創原創，以及一些其他地方的傳說怪物中文譯名有些也會帶「妖」字。

學術研究[編輯]

妖怪通常存在於人類想像與傳說之中，部分妖怪來自人們的恐懼，並靠書籍、電視和網絡等媒體流傳。[9]

對妖怪的研究稱為妖怪學，於19世紀末由日本學者井上圓了開創，並在1891年成立「妖怪研究會」。[28]妖怪傳說的記載有文獻和口傳文學等，妖怪學本身涉及了民俗學、民族學、文化人類學等學科的研究領域裏。[29]類似學科有惡魔學。[註 8]

妖怪學的實踐是對妖怪做系統研究整理，涵蓋心理、文化和歷史角度。台灣學者何敬堯受日本妖怪學者柳田國男的民俗學觀念影響，致力於整理歷史文獻，並且學習柳田國男田野調查的傳統學術方法訪查台灣各地。其研究初步將「妖怪」一詞分為「妖、鬼、神、怪」四種類型[30]。中研院民族學研究所研究員林美容與李家愷在2014年共同著作的科普《魔神仔的人類學想像》，和在2017年出版的著作《臺灣鬼仔古：從民俗看見臺灣人的冥界想像》。[註 9]

妖怪大致上包含了兩種涵義，一種是屬於文化社會學的範疇，妖怪被認為是一種尚未開化的文化現象，因此妖怪是不存在的，它代表着一切非理性力量的總合。另一種是從文化人類學、民俗學的角度來看待妖怪，妖怪作為天候變異、災禍預知、社會秩序以及超自然現象的合理化解釋。考古研究和生物研究的成果證明了部分妖怪，其實是罕見的生物或科學現象，例如鬼火被證明是由於人體與動物身體含有磷，屍體腐化時產生磷化氫，當周邊氣溫較高，磷化氫就會於空氣中自燃，產生鬼火現象。但仍有許多未知的妖怪，在科學上以及歷史文獻上仍無法確切地判定其真偽。

大眾文化中的妖怪[編輯]

在作品創作里，妖怪的行為方式並非隨意安排，而是有完整的系統。創作者會套用一些模式,並且創作者會尋找設計這些模式的用意。[31]在設計妖怪肆虐劇情的同時，也會相應設計些制服妖怪的一些常規辦法，如讓妖怪有一些弱點 ，還是有相應的應對手段戰勝妖怪 。[32]人戰勝妖怪的方式，通常是人經過修行學會咒語和儀式，或藉助神佛之力對抗妖怪；或是了解妖怪的弱點，來找到方法對抗妖怪。[33]

人類對未知事物會有一定的恐懼感，在日本，妖怪文化本身影響許多人，大部分怪談傳聞，常牽扯到些日本文化。以及和日常生活有很多關係，也因此有不少作品包括動漫、電影、遊戲以妖怪為題材而創作。[34]在1960年代左右，日本製作過不少妖怪的特攝電影，其中包括大映製作過的《妖怪百物語》、《妖怪大戰爭》、《東海道妖怪之路》。[35]

妖怪形象在出現在文學作品、戲劇戲曲舞台和電影等作品上後，其形象因此被觀眾和讀者熟知，其中包括改編如《西遊記》、《白蛇傳》等這類作品中的形象。 [36]

隨着現代都市文明的發展，妖怪以都市傳說的形態延續其生命力，例如廁所裏的花子、裂口女、人面犬等許多新的妖怪應運而生。

後來台灣也拍了許多妖怪電影，諸如：《紅衣小女孩》、《人面魚：紅衣小女孩外傳》（人面魚）、《 粽邪 》（送肉粽）⋯⋯等，台灣外交部新南向運動也在2018年推出臺北地方異聞工作室（北地異）《唯妖論》和《妖怪台灣》兩本台灣妖怪專著。[22]。

在現代的作品，尤其於漫畫和電玩，妖怪的致命、恐怖形象有所改變甚至一掃而空，雖仍有部分作品描寫兇殘妖怪和人妖敵對的情節，但許多作品以劇情、奇幻的風格描寫妖怪，甚至是喜劇、熱血、偶像等的手法。

參考文獻[編輯]

  1. ^ 新華字典-妖:妖怪 (1)怪异、反常的事物与现象(2)旧指草木、动物等变成的精灵(3)天下哪有妖怪. [2024-05-12]. （原始內容存檔於2024-05-12）. 
  2. ^ 教育部重編國語辭典修訂本-妖怪:怪異而害人的精怪. [2024-05-24]. （原始內容存檔於2024-05-11）. 
  3. ^ 春陽. 评“给汉字挑毛病”:“奸”等16字不尊重女性?. 中國新聞網. 2010年06月14日 16:15 [2026-02-13] （中文（臺灣））. 
  4. ^ 劉望春. 真水无香 九峰风情录. 南文博雅. 2015年8月18日. 
  5. ^ 邱慕天. 漢字歧視女性 《經濟學人》認應重新造字. 台灣醒報. 2018/09/10 18:48 [2025-09-23] （中文（中國大陸））. 
  6. ^ 塗可國. 中国文化论衡：2018年第1期．总第5期. 奇幻. 社會科學文獻出版社. 2018年. ISBN 9787520125239. 
  7. ^ 多田克己. 妖怪最強王圖鑑:NO.1爭奪淘汰賽!!:暗黑世界的王者-究竟是誰!?. 許郁文. 幼福. 2021年5月: 12. ISBN 9789862437858. 
  8. ^ 多田克己. 妖怪最強王圖鑑:NO.1爭奪淘汰賽!!:暗黑世界的王者-究竟是誰!?. 許郁文. 幼福. 2021年5月: 13. ISBN 9789862437858. 
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 朝里樹. 日本靈異新發現！現代妖怪圖鑑. 譯者：林農凱. 楓樹林出版社. 2019/07/25: 2-3. ISBN 9789579501286. 
  10. ^ 世界妖精研究會. 世界妖精全書. 趙鴻龍. 楓樹林. 2019年6月24日: 6. ISBN 9789579501224. 
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  12. ^ 天野行雄. 幻想妖怪解剖圖. 奇幻. 楓樹林出版社. 2023/01/07: 42. ISBN 9786267218167. 
  13. ^ TEAS事務所. 萌!妖怪全书. 譯者與繪者：王啟華. 青文. 2014年2月6日: 10. ISBN 9789863109457. 
  14. ^ 盛文強. 逐妖書：殭屍、海怪、虎外婆⋯⋯怪奇玄幻的百妖物語. 語言：契奴克文. 時報文化出版. 2022年7月22日: 7. ISBN 9786263356641. 
  15. ^ 香港漫畫春秋 鄭家鎮 三聯書店(香港)有限公司 2018年 p20 ISBN：9789620441653
  16. ^ 張公輔. 中國鬼怪圖鑑. 奇幻基地. 2019年1月28日: 2. ISBN 9789869683333. 
  17. ^ 民俗研究 第2期. 山東大學民俗研究雜誌社. 2006年: 72. 
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  25. ^ 精靈寶可夢中文版命名爭議
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  27. ^ 古诗文网. 
  28. ^ 王鑫. 妖怪、妖怪学与天狗 中日思想的冲突与融合. 社會科學文獻出版社. 2019年. ISBN 9787520144124. 
  29. ^ 黃禹潔. 流傳千年的100個西方妖怪故事. 奇幻. 知青頻道. 2013/11/01: 4. ISBN 9789866030819. 
  30. ^ 何敬堯. 妖怪臺灣：怪譚奇夢卷. 聯經. 2020年: 10頁. 
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  32. ^ 中國電影家協會. 影视产业与中国文化发展战略 第十二届中国金鸡百花电影节学术研讨会论文集. 中國電影出版社. 2004年: 433. ISBN 9787106020897. 
  33. ^ TEAS事務所. 萌！妖怪全書 傳說篇 妖怪资料馆. 譯者與繪者：王啟華. 青文. 2017-10-18: 34. ISBN 9789865375409. 
  34. ^ 大田垣晴子. 假鬼假怪在人間：現世版妖怪繪卷. PCuSER電腦人文化. 2014/08/30: 4–5. ISBN 9789865751470. 
  35. ^ 葉怡君. 妖怪玩物誌. 遠流. 2012/07/01: 97. ISBN 9789573270003. 
  36. ^ 中國電影家協會. 影视产业与中国文化发展战略 第十二届中国金鸡百花电影节学术研讨会论文集. 中國電影出版社. 2004年: 441. ISBN 9787106020897. 
  • 其他參考文獻
  1. 江馬務著《日本妖怪變化史》
  2. 柳田國男著《妖怪談義》講談社［講談社學術文庫］。ISBN 978-4-06-158135-7
  3. 小松和彥著《日本妖怪異聞錄》小學館［小學館ライブラリー］。ISBN 978-4-09-460073-5
  4. 小松和彥著《妖怪學新考――從妖怪看日本人的心理》小學館ライブラリー。ISBN 978-4-09-460132-9
  5. 小松和彥編《日本妖怪學大全》小學館。ISBN 978-4-09-626208-5
  6. 小松和彥著《妖怪文化入門》せりか書房。ISBN 978-4-7967-0271-3
  7. 井上圓了著，蔡元培譯《妖怪學》。
  8. 香川雅信着『江戸の妖怪革命』河出書房新社。ISBN 978-4-309-22433-6
  9. 小松和彥著『怪異・妖怪百物語　－異界の杜への誘い－』明治書院。ISBN 978-4-625-68363-3
  10. 地獄辞典. ISBN 4062562316. 
  11. 幻兽辞典. ISBN 479491265X. 

註釋[編輯]

  1. ^ 包含「妖」字的一些詞語，具有一定的貶義。
  2. ^ 單純泛指奇怪事物亦稱「怪異」
  3. ^ 現代也有作品將『妖怪』和『怪物』、『怪獸』等詞語互相翻譯例子
  4. ^ 一些妖怪亦有是死者另外變成的
  5. ^ 如日本也因為佛教傳入，惡魔原本指佛教魔羅，一些招災致禍的惡妖也會被叫惡魔。而日本原本也沒有專門對應惡魔的詞彙，惡魔對日本也屬於外來用語
  6. ^ 口語里，「妖」、「精」、「怪」幾個字常連用或相互替換。
  7. ^ 由於妖怪詞語本身帶貶義，通常把作惡、害人和不好的講妖怪
  8. ^ Folklore studies（民俗學=folkloristics）研究folklore（民俗）。folklore（民俗）包含culture（文化）和傳統故事（ traditional stories）或關於傳統的故事。culture（文化）包含妖怪文化⋯⋯等文化種類；傳統故事（ traditional stories）或關於傳統的故事包含鬼故事（Ghost story）、傳說（Legend）和都市傳說（Urban legend）和口述傳統（Oral tradition，口述傳統使得口傳文學（＝民間文學，oral literature）可以一代傳一代，口傳文學又包含鬼怪傳說和民間故事（英語：folktale, folk story）。民俗學者使用田野調查的方法論紀錄口傳文學和文化，包含妖怪故事和妖怪文化⋯⋯等口傳故事和文化，台灣一直到了到了日治時期，才出現針對臺灣民俗做出豐富詳實的系統性研究。例如池田敏雄主編的《民俗臺灣》、《臺灣風俗誌》、日本人類學者、民俗學者伊能嘉矩的代表作《臺灣文化志》、《臺灣民間文學集》⋯⋯等民俗學作品，譬如金魅第一次出現在文獻紀錄上就是在《民俗臺灣》之中。
  9. ^ 中研院民族學研究所研究員林美容在《魔神仔的人類學想像》中有以下的結論:魔神仔是一種精怪，就比較民俗學而言是台灣版的矮人，類似福建的魔神仔、日本的妖怪與神隱現象和跨民族的矮人傳說。（台灣原住民的矮人傳說、太平洋島嶼的矮人傳說和歐美的矮人童話）（參考博客來書目：https://www.books.com.tw/products/0010630696 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）　）林老師其他的民俗學研究還有鬼的民俗學 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）

延伸閱讀[編輯]

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參看[編輯]

外部連結[編輯]

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