编辑“︁結生”︁

{{佛教}}
'''結生'''（{{langx|sa|pratisaṃdhi}}，{{langx|pi|paṭisandhi}}），又称'''转生'''、'''{{zy|还|huán|ㄏㄨㄢˊ|<nowiki/>}}生'''，[[佛教]][[阿毗達摩]]術語，指[[有情]]在前一期生命結束之後，[[識]]入母胎<ref>
《[[長阿含經]]·[[大緣方便經]]》:「阿難！『緣識有名色』，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。」<br />
《[[中阿含經]]·因品·[[大因經]]》：「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。」<br />
《[[法蘊論]]·緣起品》：「《大因緣經》中，『……佛告慶喜：識若不入母胎藏者，名色得成[[羯剌藍]]不？阿難陀曰：不也，世尊！……』」<br />
[[法藏部]]《[[舍利弗阿毘曇論]]·非問分·緣品》：「阿難！識不入胎，有名色生不？世尊！無也。」<br />
《[[大智度論]]》：「『名色』因緣是『識』，若識不入胎，胎初則爛壞。識名『[[中陰]]中[[五蘊|五眾]]』，是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎。」<br />
《[[攝大乘論]]》：「若有於此非等引地沒已，生時依[[中有]]位意，起染污意識，結生相續，此染污意識，於中有中滅，於母胎中，識、[[羯羅藍]]更相和合。」
<br />
《[[攝大乘論釋]]》：「『非等引地』，即是欲界。『沒』者死也。『染污意識』，即是煩惱俱行意識。『結生相續』者，謂攝受自體。此『染污意識』，緣生有為境，『於中有中滅』。言『和合』者，識與赤、白同一安危。」
<br />
《[[攝大乘論無性釋]]》：「『依中有位意』者，謂：依死、生二有中間，[[中有]]轉心。『起染污』者，與愛、恚俱有顛倒故。言『意識』者，餘識爾時久已沒故。連持生故，名為『相續』。攝受生故，名為『結生』。此『染污意識』者，緣生有故，『於中有中滅』者，此若不滅，無生有故。『於母胎中、識、羯羅藍更相和合』者，謂此滅時，於母胎中，有[[異熟識]]，與其赤、白同一安危，令相和雜，成[[羯羅藍]]；如世尊說：『阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。』」
</ref>，而開始下一期生命。 而南傳佛教巴利論書認為結生心是過去的業果，生後成為有情的基礎心。結生心與有分心、死心是同一心的不同階段。<ref>《巴利論書研究》水野弘元</ref>依據南傳佛教巴利論書，結生心是[[八十九心]]的第十九心。

==概論==
「結生」這個概念，常見於[[部派佛教]]的論書中，在生命開端，有結生心，或結生識<ref>
《[[中阿含經]]·業相應品·度經》：「云何六界法？我所自知、自覺，為汝說，謂地界，水、火、風、空、識界，是謂六界法。我所自知、自覺，為汝說也。以[[六界]]合故，便生母胎；因六界，便有[[六處]]；因六處，便有[[觸 (佛教)|更樂]]；因更樂，便有[[受蘊|覺]]。」<br />
《[[大毘婆沙論]]》：「世尊施設[[十八界]]已，復於此中略出少分，施設[[六界]]。故此六界，十八界中，攝五界全、四界少分。五界全者，謂前五識界；四界少分者，謂色、觸、意及意識界；此中空界，攝色界少分；地、水、火、風界，攝觸界少分；識界攝意界、意識界少分，以此二界，通有漏、無漏，識界唯攝有漏分故。……復次，由此六界，能生、能養、能長有情色、無色身故，復施設。能生者，謂識界；能養者，謂地、水、火、風界；能長者，謂空界。復次，由此六界，能引、能持、能增有情色、無色身故，復施設。能引者，謂識界；能持者，謂地、水、火、風界；能增者，謂空界。復次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是無始有情事，是無分別、有分別有情事故，復施設。根本有情事者，謂欲、色界受生有情，從'''結生心'''乃至死有，無此六界無勢用時。……」「問識界云何？答：五識身，及有漏意識。問：何故無漏識不立識界耶？答：與識界相不相應故。若法，能長養諸有，攝益諸有，任持諸有者，立六界中。無漏意識，能損減諸有，散壞諸有，破滅諸有，是故不立在六界中。……尊者[[世友]]作是問言：此六界中，何故不攝無漏意識？……復作是說：如是六界，是'''有情依'''，無漏意識，非有情依。復作是說：如是六界，是異熟依，無漏意識，非異熟依。復作是說：如是六界，是'''入胎緣'''，無漏意識，非入胎緣。復作是說：如是六界，無始來有，無漏意識，非無始有。[[大德法救|大德]]說曰：如是六界，是自體分，無漏意識，非自體分。[[脇尊者]]言：如是六界，是生死依，無漏意識，非生死依。由如是等種種因緣，無漏意識，不立識界。」
</ref>，結生入胎是[[界 (佛教)|界]]的作用，使之區別於[[蘊 (佛教)|蘊]]和[[五取蕴|取蘊]]<ref>
《[[大毗婆沙論]]》：「問：蘊、取蘊、界有何差別？答：……復次、於有為法，施設蘊；於有漏法，施設取蘊；於有情數法，施設界。復次、蘊，有流轉、還滅作用；取蘊，唯有流轉作用；界，有'''結生'''入胎作用。」
</ref>。[[說一切有部]]認為結生時唯是染污心，而[[分別說部]]認為亦可為不染污心；說一切有部認為結生時可是一切煩惱之心，而[[譬喻者]]認為唯是愛心與恚心<ref>
《[[大毘婆沙論]]》：「三結乃至九十八隨眠，幾令欲有相續？幾令色有相續？幾令無色有相續？答：一切應分別。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：不染污心，亦令有相續，如[[分別論者]]。問：彼何故作此執？答：彼依契經，故作此執，謂契經說：『菩薩正知入母胎，正知住母胎，正知出母胎。』……為遮彼意，顯：唯染污心，能令有相續，故作斯論。……謂或有執：唯愛與恚，令有相續，如[[譬喻者]]。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『三事合故，得入母胎：一者、父母交愛和合，二者、母身是時調適，三、健達縛正現在前。』時[[健達縛]]，二心互起，謂：愛恚俱，由此故知，唯愛與恚，令有相續。為遮彼意，顯：一切煩惱，皆令有相續，故作斯論。……謂或有執：惡趣唯用恚心結生，善趣唯用愛心結生。為遮彼意，……故作斯論。」</ref>。

在[[南傳佛教]]《[[清淨道論]]》中，將結生作為[[八十九心]]的十四行相之首。在[[藏傳佛教]]的《[[中有聞教得度]]》中，記述了結生時有[[文武百尊]]顯現。

==詞語演變==
在南傳佛教巴利語三藏聖典中的的中部善星經有作為形容詞的appaṭisandhikā，<ref>《Majjhimanikāya》Seyyathāpi, sunakkhatta, puthusilā dvedhābhinnā appaṭisandhikā hoti.</ref>此詞是延伸名詞，意思是不會再生<ref>《巴漢詞典》明法尊者增定</ref>另外，在同一部經的無諍分別經中有kāmapaṭisandhisukhino這複合詞, 意思是欲生樂<ref>《Majjhimanikāya》araṇavibhaṅgasuttaṃ：Yo kāmapaṭisandhisukhino somanassānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṃhito.</ref>在小部蛇餓鬼說裡，有appaṭisandhiyo作主對格，意思是不再生<ref>《khuddakanikāya》Uragapetavatthu：Yathāpi brahme udakumbho, bhinno appaṭisandhiyo</ref><br />
在大義釋八誦品中，此詞開始與存在關連，出現punappunapaṭisandhiyā 一次又一次的出生<ref>Niddesa：Bhavābhavesūti bhavābhave kammabhave punabbhave kāmabhave , kammabhave kāmabhave punabbhave rūpabhave, kammabhave rūpabhave punabbhave arūpabhave, kammabhave arūpabhave punabbhave punappunabbhave, punappunagatiyā punappunaupapattiyā punappunapaṭisandhiyā punappunaattabhāvābhinibbattiyā, avītataṇhā avigatataṇhā acattataṇhā avantataṇhā.</ref><br />
在經藏時代，此詞極少出現，出現時只作為不再轉生的意思及貪欲生起，也只在幾經出現，而相應部及中部是沒有此詞及相關變格的。在小部也只出現在遠離佛世的經典如餓鬼事及義釋。在經藏時代，仍未把結生與心識連結在一起，那是在論書時代，提出八十九心時，把結生與心識連結起來，而與有分心及死心作同一心而在不同階段現起，此是巴利語系分別說部所獨有的。<br />
《清淨道論》把八十九心依十四種行相而轉起，首個行相就是結生。由於結生、有分及死是同一心而在不同階段現起，故非常非斷見的，不是從生到死都不變的, 若證了阿羅漢果，就沒有結生或再生。死心滅了，結生即生起，生起後亦滅，有分現起。因此南傳佛教巴利語系不承認有中陰身。因為死心滅了，結生即起，中間沒有過渡空間。<ref>《Visudhimagga》Viññāṇakkhandhakathāvaṇṇanā ：ekūnavīsatiyā paṭisandhiviññāṇesu yaṃ yaṃ uppajjitvā niruddhaṃ</ref>

==記載==
《[[大毘婆沙論]]》承襲了《[[施設論]]》对結生時[[中有]]起愛、恚二心的記述<ref>
《[[俱舍論]]》：「《[[施設論]]》有如是說：『時健達縛，於二心中，隨一現行，謂：愛或恚，彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄至胎時，謂是已有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。若男處胎，依母右脇，向背蹲坐。若女處胎，依母左脇，向腹而住。若非男女住母胎時，隨所起貪如應而住，必無中有非女非男，以中有身必具根故，由處中有或女或男故，入母胎隨應而住，後胎增長或作不男。』」
</ref>：{{Cquote|世尊經中，作如是說：『三事和合，得入母胎：父母俱有染心和合，母身調適無病是時，及健達縛正現在前；此[[健達縛]]<ref>
《[[大毘婆沙論]]》:「問：何故[[中有]]名[[健達縛]]？答：以彼食香而存濟故，此名唯屬欲界中有。」<br />
《[[順正理論]]》：「此中有身資段食不？且如欲界中有食香，隨福多福少，香有好有惡，由斯故，得『健達縛』名。諸字界中，義非一故，此『頞縛』界，雖正目『行』，而於其中，亦有『食』義，以食香故，名『健達縛』。而音短者，如『設建途』，及『羯建途』，略故無過。」<br />
《[[俱舍論記]]》：「『健達縛』，是短音中呼，若長聲中喚，應言『健達頞縛』。其『健達』，名『香』，是字緣；『頞縛』是字界，或目『尋』義，或目『食』義；『尋』謂『尋香』，『食』謂『食香』。以『健達』助『頞縛』，即名『健達頞縛』。此中依短聲中呼，略去『頞』字，但言『健達縛』。若長聲喚『達』，即亦攝『頞』；若短聲喚『達』，即不收『頞』。雖短聲喚『達』，亦無有過。引《聲明》中體例來證，如『設建途』，及『羯建途』，竝是短聲。中喚『建』若以長聲，應言『設建頞途』、『羯建頞途』；『設建』、『羯建』，竝是字緣，『頞途』是字界，長聲、短聲，類前應解。」
</ref>，爾時二心展轉現前，入母胎藏。』<ref>
《[[雜阿含經]]·三七二經》：「佛告頗求那，……汝應問言：何因緣故有[[食 (佛教)|識食]]？我則答言：能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。」<br />
《[[中阿含經]]·大品·嗏帝經》：「復次、三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，[[乾闼婆|香陰]]已至；此三事合會，入於母胎。」<br />
《[[法蘊論]]·緣起品》：「《教誨頗勒窶那經》中，佛作是說：『頗勒窶那，識為[[食 (佛教)|食]]故，後有生起。』此識云何？謂：[[健達縛]]最後心，心、意、識，增長堅住，未斷，未遍知，未滅，未變吐。此識無間，於母胎中，與[[羯剌藍]]自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；即彼所生受、想、行、識，名為名，是名『識緣名色』。<br />復次、《教誨莎底經》中，佛作是說：『三事和合，入母胎藏，云何為三？謂：父母和合俱起染心，其母是時調適，及[[健達縛]]正現在前；如是三事和合，入母胎藏。』此中健達縛最後心、意、識，增長堅住，未斷，未遍知，未滅，未變吐。此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色；即彼所生受、想、行、識，名為名，是名『識緣名色』。」<br />
[[北涼]][[浮陀跋摩]]譯《[[阿毘曇毘婆沙論]]》:「佛經說：『三事合故，得入母胎：一、父母俱有染心共會一處，二、其母無病值時，三、犍闥婆現在前；三事合故，謂：父、母、犍闥婆。』……『犍闥婆現住前』者，中有現在前，若起愛心，若起恚心。」
</ref>……<br />『此健達縛、爾時二心展轉現前、入母胎藏』者，謂：健達縛將入胎時，於父、於母<ref>
《[[大毘婆沙論]]》:「問：住[[中有]]位，為經幾時？答：經於少時，速求生故，謂：住中有，於六處門，遍求生緣，速往和合。問：若受中有，即遇生緣，此彼和合，可速往彼，與彼緣會，於中'''結生'''。若遇生緣不和合者，如何彼住不經多時？如有父在[[迦濕彌羅國]]，母在[[至那]]；或有母在迦濕彌羅國，父在至那；如是生緣，難可和合，如何中有速往結生？答：應知有情作父母業，有定、不定故，於父母，有可轉義、不可轉義。若於父、母俱可轉者，即往餘父母和合處結生。若於父可轉、於母不可轉者，即彼女人，性雖貞潔，受持[[五戒]]，具足威儀，而必與餘男子和合，令中有者速往結生。若於母可轉、於父不可轉者，即彼男子，性雖賢良，受持五戒，威儀具足，而必與餘女人和合，令中有者速往結生。若於父、母俱不可轉者，即彼有情，未命終位，由業力故，令其父母，雖有住緣，而不顧戀，必起相趣和合之心，彼相趣時，於所經處，毒不能害，刃不能傷，火不能燒，水不能溺，及餘種種夭橫因緣，皆不能礙，必得和合，令彼有情，既命終已，適受中有，即往結生。」
</ref>，愛、恚二心，展轉現起，方得入胎。若男[[中有]]<ref>
《[[大毘婆沙論]]》:「問：一切中有，為是[[五趣|趣]]攝？非趣攝耶？設爾何失？二俱有過，所以者何？若是趣攝，
*《[[施設論]]》說，當云何通？如彼論說：『為[[五趣]]攝[[四生]]？為四生攝五趣？答：四生攝五趣，非五趣攝四生，不攝何等？不攝[[中有]]。』
*《[[法蘊論]]》說，復云何通？如彼論說：『云何眼界？答：四大種所造清淨色是眼，及眼根、眼處、眼界，地獄、傍生、鬼、天、人眼，修所成眼，及[[中有]]眼。』
*《[[品類足論]]》，復云何通？如彼論說：『云何眼根？謂：四大種所造淨色，能視、能見，眼界、眼處、眼根所攝，地獄、傍生、鬼、天、人眼，或復所餘[[中有]]等眼。』
若非趣攝，尊者[[達羅達多]]所說，當云何通？
*如說：『[[中有]]趣向彼趣，即彼趣攝，如稻穀芽，雖非稻穀，能引彼故，亦名稻穀。』
有作是說：諸趣中有，即諸趣攝。……有說：中有非趣所攝。問：若爾，善通《[[施設論]]》等，尊者[[達羅達多]]所說，當云何通？答：彼不須通，非三藏故，文頌所說，或然不然，達羅達多是文頌者，言多過實，故不須通。……評曰：此二說中，後說為善，所以者何？趣謂所趣，即所至處，中有趣彼，非所至處，猶如道路，故非趣攝。……復次、趣多安住，中有不住，如風陽焰，故非趣攝。……復次、中有在彼二趣中間，故非趣攝，如田邑土世界中間，非田等攝。復次、趣是根本善惡業招，彼加行業，招於中有，因既有異，故不相攝。」<br />
「問：中有形量大小云何？答：欲界中有，如五、六歲小兒形量；色界中有，如本有時，形量圓滿。問：若欲界中有，如五、六歲小兒形量，云何於父母，起顛倒想，生愛、恚耶？答：形量雖小，而諸根猛利，如本有時，能作諸事業。……問：中有諸根，為具？不具？答：一切中有，皆具諸根，初受異熟，必圓妙故。……中有位，於六處門，遍求生處，根必無缺。此說眼等，非女、男根，色界中有，無彼根故。欲界中有，彼亦不定，當受卵、胎二類生者，住中有位，有女、男根，至卵、胎中，方有不具，若不爾者，應無當受卵、胎生義。問：一切中有，形狀云何？答：中有形狀，如當本有。」「問：中有為能互相見不？答：能互相見。……問：諸本有眼見中有不？……應作是說：住本有者，諸生得眼，皆無能見中有身者，唯極清淨修得天眼，能見中有。」<br />
[[北涼]][[浮陀跋摩]]譯《[[阿毘曇毘婆沙論]]》:「問曰：中有為是趣攝？為非趣攝？若是趣攝，《施設經》說，云何通？……《法身經》說，復云何通？……若非趣攝者，尊者陀羅達多所說，云何通？……」
</ref>，將入胎時，於母起愛，於父起恚，作如是念：『若彼丈夫離此處者，我當與此女人[[性交|交會]]。』作是念已，顛倒想生，見彼丈夫遠離此處，尋自見與女人和合。父母交會，精血出時，便謂父精是自所有，見已生喜，而便迷悶。以迷悶故，中有麁重，既麁重已，便入母胎。自見己身，在母右脇，向脊蹲坐。爾時，中有諸蘊便滅，[[生有]]蘊生，名'''結生'''已。若女中有，將入胎時，於父起愛，於母起恚。……諸[[有情]]類，多起如是顛倒想已，而入母胎，唯除[[菩薩]]，將入胎時，於父父想，於母母想，雖能正知，而於其母，起親附愛，乘斯愛力，便入母胎，餘隨所應，義如前說。<br />問：[[中有]]何處入於母胎？……應作是說：中有入胎，必從[[阴道|生門]]，是所愛故。由此理趣，諸[[雙胞胎|雙生]]者，後生為長，所以者何？先入胎者，必後出故。問：[[菩薩]]中有何處入胎？答：從右脇入，正知入胎，於母母想，無婬愛故。}}
[[分別說部]]反對結生時[[中有]]前來<ref>
[[分別說部]]《[[舍利弗阿毘曇論]]·非問分·道品》：「觀三根集業，貪根集業，恚根集業，癡根集業。……若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅，處母胎生初[[識]]，有色共彼識，四大所造色，謂色；由意生受、想、思、觸，謂名。如是[[名色]]，共生、共起；彼不從東方、南、西、北方、四維、上、下'''來'''，不從父母出，不從業出，亦非餘處出；因眾緣和合，因集，因業，因父母出。……七日時，是胎始膜，復七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日，身肢節具足。」<br />
《[[大毘婆沙論]]》:「問：[[分別論者]]云何釋通[[應理論者]]所引至教，而執[[中有]]決定為無？答：彼所引經，是不了義，是假施設，有別意趣，所以者何？且初經說：『入母胎者，要由三事，廣說乃至，三健達縛正現在前。』『[[健達縛]]』言，經不應說，彼無鼓等諸樂器故，應說『蘊行』，彼蘊行故。應理論者便詰彼言：縱說『蘊行』，或『健達縛』，俱證中有，是有非無，異此，『蘊行』言何所表？分別論者復作責言：汝說[[四生]]皆有中有，胎、卵可有三事入胎，濕、化二生，云何可爾？故所引經，非應正理。應理論者箴喻彼言：三事入胎，隨應而說，誰令三事要遍四生？非設此言便遮中有。」<br />
《[[中阿含經]]·梵志品·阿攝惒經》：「阿私羅復問諸仙人曰：汝等頗自知受胎耶？彼諸仙人答曰：知也！以三事等，合會受胎：父母合會，無滿堪耐，香陰已至。阿私羅！此事等會，入於母胎。阿私羅復問諸仙人曰：頗知受生為男？為女？知所從來？為從剎利族來？梵志、居士、工師族來耶？為從東方、南方、西方、北方來耶？彼諸仙人答曰：不知！」<br />
《[[成實論]]·無中陰品》：「汝雖言：《阿輸羅耶那經》中說有中陰。是事不然，所以者何？若是聖人不知此為是誰、從何處來，則無中陰，若有者，何故不知？」<br />
《[[順正理論]]》：「有謂後經應如是說：『[[蘊 (佛教)|塞建陀]]滅正現在前』，傳者謬誦為『健達縛』。於此位中，樂器無故，此非經義；於此位中，前蘊已滅，無'''來'''義故。然餘經中，說健達縛東、南、西、北諸方來故，如《掌馬族契經》中言：『汝今知不？此健達縛正現前者，為婆羅門？為剎帝利？為是吠舍？為戍達羅？為東方來？為南、西、北？』復如是說：『隨是何族？隨從何方？來現在前。』非前蘊滅可有來義故，彼所言，依自計度。又《世論》說：『由二因緣，女男交會，事極成立，一、[[健達縛]]，二、[[邏剎娑]]；初令自生和合貪故，後由強力現所逼故。』然中有身，符順初義，彼雖無樂器，而健達縛成。」
</ref>，《[[大智度論]]》和《[[瑜伽師地論]]》等亦有结生時[[中有]]現前的說法<ref>
《[[大智度論]]》：「問曰：一切人以垢心，有相續，入母胎，一切邪慧相應，云何名菩薩正慧入母胎？答曰：……復次，餘人在[[中陰]]住時，若男，於母生欲染心：『此女人與我從事』，於父生瞋恚；若女，於父生染欲心：『此男子與我從事』，於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩薩無此。菩薩先已了知，是父、是母；是父、是母，能長養我身，我依父母生身，得阿耨多羅三藐三菩提；是淨心念父母，相續、入胎，是名正慧入母胎。」<br />
《[[瑜伽師地論]]》：「由三處現前，得入母胎：一、其母調適而復值時，二、父母和合俱起愛染，三、[[健達縛]]正現在前。……三處現前，得入母胎，彼即於[[中有]]處，自見與己同類有情，為嬉戲等，於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母共行[[性交|邪行]]，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂：見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行；見自行已，便起貪愛，若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當欲為男，彼即於母起貪亦爾；乃往逼趣，若女，於母欲其遠去；若男，於父心亦復爾。生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近彼之處所；如是如是，漸漸不見父母餘分，唯見男女[[陰莖|根]][[陰道|門]]，即於此處，便被拘礙，死生道理，如是應知。<br />若薄福者，當生下賤家，彼於死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。若多福者，當生尊貴家，彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。爾時，父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子、異熟所攝、執受所依[[阿賴耶識]]，和合依託。云何和合依託？謂：此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種，和合而生，及餘有根同分精血，和合摶生。於此時中，說識已住，'''結生'''相續，即此名為[[羯羅藍]]位。」<br />
《[[瑜伽論記]]》：「『謂此所出濃厚精血合成一段等』者，謂：父母精血，合成一段；中有末心，起愛煩惱，名為顛倒；中有末身，名顛倒緣。即彼一段有情精血，與中有俱滅。」
</ref>。

==學術研究==
現代佛教研究者，多從[[南傳佛教]]和[[藏傳佛教]]入手，將結生有關問題，歸入[[後有]]、[[有輪]]<ref>
《[[解脫道論]]》：「復次、此因緣，以七行可知，如是以三節，以四略，以二十行，以輪，以牽，以分別，以相攝。云何以三節？諸行及識，其間第一節；受及愛，彼間第二節；有及生，彼間第三節。……第一及第三，因果節，及有節。第二節，果因節，非有節。有節者何義？答：終無間，未度陰、入、界，以初業煩惱緣故，於諸趣，更有生，此謂有生節。問：云何成？答：彼入無明、愛相應，以造功德、惡業。凡夫，彼於此時，謂死。……於此時，如眠夢，以業四法起，業、業相、趣、趣相。

* 云何業？是其所造，或功德，或非功德，或重或輕，或多或少，如近其初所造，彼業即起。
* 業相者，彼處所依造業，彼處即起業，伴侶業相起，彼於時，或如現作業。
* 趣者，功德緣，善趣起，以非功德緣，惡趣起。
* 名趣相者，入胎時，三事和合得生；化生者，依處處生；是其所生處起，或宮殿，或坐處，或山，或樹，或江；隨其趣及共，取相起。
彼於此時，'''往'''彼，或倚，或坐，或臥，見彼或[[取 (佛教)|取]]。彼於此時，初所造業、及業相，或趣、及趣相，作事以速心現起滅，命終去速心無間，共命根滅成終。'''終心'''無間，次第以速心起，唯彼業，或彼業相，或趣，或取相，作事果報心處，度於[[後有]]；如燈燃燈，如從火珠出火。彼'''節心'''起故，如伴侶，於母腹，依父母不淨，[[色聚|三十色]]，業所成成起，處、身有十。彼於老剎那，無心過節，四十六色成起：業所造三十，食、節所成，二色及八。無心過節色，於老剎那，共第二心，五十四色成起：業所成三十，食、時所成，三色及八，如是起。識緣名色，名色緣識，如是成有節，於是成三節可知。」
</ref>，及[[中有]]等論題中<ref name="Doniger1980p168">{{cite book|author=James McDermott|editor=Wendy Doniger|title=Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions|url=https://books.google.com/books?id=4WZTj3M71y0C&pg=PA169|year=1980|publisher=University of California Press|isbn=978-0-520-03923-0|pages=168–170|access-date=2016-11-29|archive-date=2019-08-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20190811152735/https://books.google.com/books?id=4WZTj3M71y0C&pg=PA169|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite book|author=Bruce Mathews|editor=Ronald Wesley Neufeldt|title=Karma and Rebirth: Post Classical Developments|url=https://books.google.com/books?id=iaRWtgXjplQC|year=1986|publisher=State University of New York Press|isbn=978-0-87395-990-2|pages=123–126|access-date=2016-11-29|archive-date=2021-04-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20210414223733/https://books.google.com/books?id=iaRWtgXjplQC|dead-url=no}}</ref>。古代論書記載的結生過程中「顛倒想」涉及特有的[[性心理學|性心理]]，後人引述或對其隱約而言。

==註釋與引用==
{{reflist|2}}

[[Category:佛教阿毘達摩術語]]