编辑“︁中有”︁（章节）

==反對派的看法==
部派佛教中，[[大眾部]]<ref>《異部宗輪論》：「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者……都無中有。」</ref>諸部、[[分別說部]]諸部，不認同中有學說。

[[大眾部]]認為，世間有情，在結束後，會立即轉變到下一生，不必假借中有<ref>《阿毘達磨順正理論》卷23：「死有無間，生有即生。其理極成，故無中有。」</ref>。且認為在佛經中，只有說三種業，沒有說順中有業，沒有業就沒有身。且佛經相傳，有人造五無間業，死後立即墜無間地獄，證明不必經過中有就會立即轉生。因此認為中有與佛陀教義相違。

[[分別說部]]中如[[化地部]]主張定無中有<ref>《異部宗輪論》：「其化地部本宗同義……定無中有。」</ref>，[[赤銅鍱部]]的論書主張，在上一期生命中，舊有分心的最後階段，稱為死心，一直持續到生命最後一刻，接著就進入下一期生命，形成第一個[[有分心]]，又稱[[結生心]]。在死心與結生心之間，是沒有間隔的，因此他們不認為存在一種可以投生輪迴的中陰身。[[南傳佛教]]繼承了赤銅鍱部的見解，一般不承認有中陰身，斯里蘭卡和緬甸諸論師依據阿毘達磨及所傳承的三藏註釋主張：在這一世的死亡心與下一世的結生心之間，沒有任何心識[[剎那]]或“中陰身”這類的狀態存在。

大乘佛教中，[[瑜伽行唯識學派]]認為，投生下一世的本體，是含藏萬有的[[阿賴耶識]]，而不是中陰。不過《[[瑜伽師地論]]》主張是中有投生下一世。

以[[清辨]]與[[月稱]]為代表的[[中觀派]]，認為生死是連續不停的，不能說自我離於五陰而存在，因此中陰身只是一種假名，是因為眾生的虛妄見識而產生的錯誤見解。