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==== 《尚書》對天的定義 ====
「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」（《尚書．泰誓上》）、《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」有人認為，天是造物者<ref name=Tian>「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈《尚書。泰誓上》。」《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」</ref>，天並不是自己動手創造，而是「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《道德經》），設定一套「天道」也就是「自然法則」，然後依據這套法則，萬物可以自我創造<ref name=Tao/>，這個造物者是「 生而不有，為而不持，長而不宰」（《道德經》），所以他不擁有萬物，不管轄萬物，只站在旁邊，以保證萬物按照天道運行<ref>「 生而不有，為而不持，長而不宰。《道德經》」</ref>，天不是靜止不動的，他藉助宇宙運行，展現他的動能<ref>「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。《易經》」</ref>，「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。」（《易經》），儒家「上天有好生之德，大地有載物之厚」（《論語》 ）這是「天生地養」的觀念，而昊天上帝的存在，是為了生養萬物，所以天道是「好生」，是「善」，是「慈悲」的<ref>「上天有好生之德，大地有載物之厚。《論語》」 </ref>。

===== [[天命]] =====
「天其命哲，命吉凶，命歷年」（《尚書．召誥》）有人認為，根據現代遺傳學理論，一個人的聰明以及他的體質，是與生俱來的，體質決定一個人的壽命；所以智慧水平與生命久長是天所賦予的<ref>
「天其命哲，命吉凶，命歷年。《尚書·召誥》」</ref>。
===== 賞善罰惡 =====
有人認為，天道是善惡分明的，「天道，福善禍淫。《尚書·湯誥》」根據天道，決定一個人的吉凶。可是「惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚書·伊訓》」一個人的吉凶是根據人的行為，隨時改變<ref>「惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚書·伊訓》」</ref>。
===== 君以及師領導人民 =====
有人認為，人既無堅甲厚皮以自保，又無長牙利爪以禦敵，「群居」是保障個體生存，種族延續的唯一生存方式。「貪、懶」是動物保障個體生存帶來的天性。貪懶的個性，表現在行為上就是自私，自私的天性本來無所謂好壞。可是在一個群居的社會，自私是造成糾紛的原因，因為「惟天生民有欲，無主乃亂，《尚書·仲虺之誥》」所以「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，《尚書·泰誓上》」這是天命思想的來源<ref>《孟子·梁惠王下》：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」</ref>。
===== 君王要照顧百姓 =====
有人認為，「惟天惠民，惟辟（君王）奉天」（《尚書．泰誓中》），故此君王是 「命于帝庭，敷佑四方」（《尚書．金藤》），這是天意，天意就是要君王照顧百姓。