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===上座部佛教=== 
'''[[南傳佛教]]教義中的菩薩成佛之道'''

南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃<ref>《雜阿含經》：「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」</ref>。佛、[[辟支佛]]和佛的[[阿羅漢]]弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——[[涅槃]]<ref name="《中阿含經》">[[漢傳佛教]]《[[中阿含經]]》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，'''永無來生'''。</ref>，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。故南傳教法以[[聲聞乘]]為主，不強調人人都應成佛，而以[[四向四果]]爲證量之標準，以[[阿羅漢]]果爲最上。但南傳教法中也存在《[[南傳菩薩道]]》教法，並且也視其為[[成佛]]的必須。[[巴利語系佛教]]認為，[[上座部佛教]]的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為[[辟支佛]]或成為佛的[[阿羅漢]]弟子<ref>明昆尊者《南傳菩薩道》：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。<br />
菩提有三種：

# 三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的[[习气]]（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
# 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
# 聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。</ref>。[[上座部佛教]]《[[南傳菩薩道]]》說明修[[菩薩道]]必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為[[菩薩]]，[[菩薩]]必須累積十波羅蜜修行最少四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]更短<ref name="《南傳菩薩道》">明昆尊者《南傳菩薩道》：在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧祇大劫，或兩阿僧祇大劫，或三阿僧祇大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧祇與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祇與十萬大劫之後才能成佛。除此之外，是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。</ref>。[[菩薩]]必須修[[四念處]]才有成佛的機會，不修[[四念處]]就無法成佛<ref name="《雜阿含經》">[[漢傳佛教]]《[[雜阿含經]]》（四九八）：佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」</ref>。

上座部佛教認為，所有的佛都是人在人間以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛<ref>《增壹阿含經》：佛世尊皆出人間。非由天而得也。</ref>。

[[上座部佛教]]《[[南傳菩薩道]]》說明修[[菩薩道]]必須先發願成佛，修行修到被佛[[授記]]未來一定成佛，才能稱作[[菩薩]]；[[菩薩]]必須累積[[十波羅蜜]]<ref>{{Cite web |title=佛學大辭典/十波羅蜜 - 维基文库，自由的图书馆 |url=https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%8D%81%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C |work=zh.wikisource.org |language=zh |dead-url=no |archive-url=https://web.archive.org/web/20211114165347/https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%8D%81%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C |archive-date=2021-11-14 |accessdate=2018-04-16}}</ref>修行最少四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]<ref name="《南傳菩薩道》" />才能成佛。[[菩薩]]在最後一世前修四念處最多只可證得第十一觀智階段（行捨智），不會進而快速證得阿羅漢道、果智而成為阿羅漢、導致因為當世[[涅槃]]永無來生以後，因為無法於來生繼續修行累積足夠的波羅蜜，而必然無法成佛<ref>明昆尊者《南傳菩薩道》：然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。</ref>。[[菩薩]]在最後一世無佛教時代會自修[[四念處]]<ref name="《雜阿含經》" />如實覺知五蘊的剎那生滅<ref>[[漢傳佛教]]《[[雜阿含經]]》（四九）：佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」</ref>及無常、苦、無我<ref>[[漢傳佛教]]《[[雜阿含經]]》（九）：爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。」</ref>然後無師自悟自證四道、四果、[[涅槃]]成為佛<ref>[[馬哈希 (緬甸)|馬哈希]]尊者
[http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 《毗婆舍那講記》] {{Wayback|url=http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221|date=20171231212059}}：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。</ref>。上座部佛教主張辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「'''永無來生'''」<ref name="《中阿含經》" />，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒有辦法成佛。

依照南傳佛教的觀點，[[悉達多·喬達摩]]在難以計數的前世已獲得[[燃燈佛]]授記，成為菩薩。悉達多稟賦其歷世修行所已經累積的[[波羅蜜]]與達至行捨智的觀智，在此世於放棄苦行後，以符合[[菩薩乘]]的方法繼續修行，最後在菩提樹下圓滿了成佛所需的波羅蜜、且在觀智上證得阿羅漢果智，而成為佛兼阿羅漢。