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==成佛==
{{seealso|成佛}}
===上座部佛教=== 
'''[[南傳佛教]]教義中的菩薩成佛之道'''

南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃<ref>《雜阿含經》：「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」</ref>。佛、[[辟支佛]]和佛的[[阿羅漢]]弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——[[涅槃]]<ref name="《中阿含經》">[[漢傳佛教]]《[[中阿含經]]》：漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，'''永無來生'''。</ref>，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。故南傳教法以[[聲聞乘]]為主，不強調人人都應成佛，而以[[四向四果]]爲證量之標準，以[[阿羅漢]]果爲最上。但南傳教法中也存在《[[南傳菩薩道]]》教法，並且也視其為[[成佛]]的必須。[[巴利語系佛教]]認為，[[上座部佛教]]的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為[[辟支佛]]或成為佛的[[阿羅漢]]弟子<ref>明昆尊者《南傳菩薩道》：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。<br />
菩提有三種：

# 三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的[[习气]]（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
# 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
# 聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。</ref>。[[上座部佛教]]《[[南傳菩薩道]]》說明修[[菩薩道]]必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為[[菩薩]]，[[菩薩]]必須累積十波羅蜜修行最少四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]更短<ref name="《南傳菩薩道》">明昆尊者《南傳菩薩道》：在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的佈施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧祇大劫，或兩阿僧祇大劫，或三阿僧祇大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧祇與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祇與十萬大劫之後才能成佛。除此之外，是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。</ref>。[[菩薩]]必須修[[四念處]]才有成佛的機會，不修[[四念處]]就無法成佛<ref name="《雜阿含經》">[[漢傳佛教]]《[[雜阿含經]]》（四九八）：佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」</ref>。

上座部佛教認為，所有的佛都是人在人間以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛<ref>《增壹阿含經》：佛世尊皆出人間。非由天而得也。</ref>。

[[上座部佛教]]《[[南傳菩薩道]]》說明修[[菩薩道]]必須先發願成佛，修行修到被佛[[授記]]未來一定成佛，才能稱作[[菩薩]]；[[菩薩]]必須累積[[十波羅蜜]]<ref>{{Cite web |title=佛學大辭典/十波羅蜜 - 维基文库，自由的图书馆 |url=https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%8D%81%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C |work=zh.wikisource.org |language=zh |dead-url=no |archive-url=https://web.archive.org/web/20211114165347/https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%8D%81%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C |archive-date=2021-11-14 |accessdate=2018-04-16}}</ref>修行最少四大[[阿僧祇]]加上十萬大[[劫]]<ref name="《南傳菩薩道》" />才能成佛。[[菩薩]]在最後一世前修四念處最多只可證得第十一觀智階段（行捨智），不會進而快速證得阿羅漢道、果智而成為阿羅漢、導致因為當世[[涅槃]]永無來生以後，因為無法於來生繼續修行累積足夠的波羅蜜，而必然無法成佛<ref>明昆尊者《南傳菩薩道》：然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。</ref>。[[菩薩]]在最後一世無佛教時代會自修[[四念處]]<ref name="《雜阿含經》" />如實覺知五蘊的剎那生滅<ref>[[漢傳佛教]]《[[雜阿含經]]》（四九）：佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」</ref>及無常、苦、無我<ref>[[漢傳佛教]]《[[雜阿含經]]》（九）：爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實觀。」</ref>然後無師自悟自證四道、四果、[[涅槃]]成為佛<ref>[[馬哈希 (緬甸)|馬哈希]]尊者
[http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 《毗婆舍那講記》] {{Wayback|url=http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221|date=20171231212059}}：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。</ref>。上座部佛教主張辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「'''永無來生'''」<ref name="《中阿含經》" />，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒有辦法成佛。

依照南傳佛教的觀點，[[悉達多·喬達摩]]在難以計數的前世已獲得[[燃燈佛]]授記，成為菩薩。悉達多稟賦其歷世修行所已經累積的[[波羅蜜]]與達至行捨智的觀智，在此世於放棄苦行後，以符合[[菩薩乘]]的方法繼續修行，最後在菩提樹下圓滿了成佛所需的波羅蜜、且在觀智上證得阿羅漢果智，而成為佛兼阿羅漢。
===大乘佛教===
[[大乘佛教]]不認為釋迦牟尼佛是僅有的佛陀，[[大乘佛教]]承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀。大乘佛教其中一個思想系統[[如來藏]]認為三界六道所有一切的有情眾生，不論現在信佛與否，將來都有[[悟道]][[成佛]]的可能，即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明：佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者，一切眾生皆有如來德相成佛的可能，但是必須通過修行，悟空性後再跟隨'''真善知識'''的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。

以大乘佛教而言，一般認為從凡夫修道的初信位（資糧位）之後到成佛共有五十二位階，必須歷經'''三大無央數劫'''（阿僧祇劫）（祇：音-奇），廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘所作《成唯識論》將成佛之道以唯識五位<ref>《成唯識論》卷9：「唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, b5-14)</ref>來說明。
#資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，在信位不退方能繼續修學佛法而不退失。
#加行位：初住位至六住位，於外門廣修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行，為求證悟第八識如來藏而熏修如來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。
#通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，也就是大乘別教的真見道位，得般若的總相智（根本無分別智）。依此根本智隨學上地真善知識的教導，在唯識性及唯識相上作觀行，歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測，名通達位。
#修習位：從初地直到等覺地，依七住位所證悟之如來藏為根本，專修一切種智及二障[[习气]]種子的斷除，名唯識行。
#究竟位：是為佛地，一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。

然而凡夫入大乘資糧位，歷經不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證之成佛境界，佛於《寶雲經》中云：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」

[[大乘佛教]]主張，一切[[眾生]][[皈依]]佛、法、僧[[三宝 (佛教)|三寶]]後，經過三大阿僧祇劫修行佛[[菩薩道]]（成佛之道），都會成佛（[[一闡提]]者有爭議）<ref>《佛說大乘十法經》：「世尊！我不見有眾生若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人、天、阿修羅眾中說言不成正覺者，除一闡提。」（CBETA, T11, no. 314, p. 767, c7）</ref>，所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位，一一親證了知三界一切法：[[四念處]]、[[四聖諦]]、[[八聖道]]、[[十二因緣]]、[[三十七道品]]、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，今世可以一生成就<ref>{{Cite web|url=http://www.amtb.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=3&web_amtb_index=5997|title=淨空法師專集網站>菁華開示|accessdate=2018-04-16|work=www.amtb.tw|archive-date=2020-08-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20200808203247/http://www.amtb.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=3&web_amtb_index=5997|dead-url=yes}}</ref>，佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛<ref>{{Cite web|url=https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%85%AB%E7%9B%B8%E6%88%90%E9%81%93|title=佛學大辭典/八相成道 - 維基文庫，自由的圖書館|accessdate=2018-04-16|work=zh.wikisource.org|language=zh-Hant|archive-date=2021-11-14|archive-url=https://web.archive.org/web/20211114165306/https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%85%AB%E7%9B%B8%E6%88%90%E9%81%93|dead-url=no}}</ref>。佛是究竟解脫於三界[[輪迴]]的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圆满[[覺悟]]的聖者，所以一切諸佛如來都是十號<ref name=":0" />具足。

不少民間宗教的許多信奉者受到《[[西游记|西遊記]]》等文學作品所影響，把佛祖視為與神仙無異的金仙，並且認為祂們都居住在西天這個與[[天 (道教)|天庭]]無異的地方，又認為祂們有權力封別人為佛，然而，大乘佛教認為，[[外道|外教]]所崇拜的神靈事實上多為[[天人 (佛教)|天眾]]，雖然天眾的壽命很長，而且祂們有強大的法力，但是祂們仍未脱離[[轮回#佛敎|輪迴]]，在壽終之後仍會轉入其他道趣。另外，大乘佛教認為，佛陀不是萬能的神靈，祂們不能夠直接使人成佛，只能夠引導他們悟出大道以獲得[[果位]]。此外，有説法聲稱，䆁尊去世之後，其[[蘊#五蘊釋義|五蘊]]已經消失<ref>{{Cite web |title=涅槃=意識？識蘊的極限與涅槃的關係？ |url=https://www.oba.org.tw/viewtopic.php?f=5&t=2219 |website=台灣原始佛教協會 |date=2010-08-01 |language=zh |url-status=live |access-date=2025-03-09}}</ref>，唯餘[[不空如來藏]]在佛國，釋迦牟尼佛等眾多佛陀的[[阿摩羅識]]遍在[[宇宙#神話|宇㣙]]，隨[[因緣]]而起萬化之用，釋迦牟尼佛在[[法灭时期|法滅時期]]才會入滅，祂會進入的[[涅槃|湼槃]]是不生不滅的境界，已入滅者不是存在的，不是不存在的，不是既存在也不存在的，不是既非存在也不非存在的，那是[[不可思議]]的境界，至於[[五方佛]]等無量堊仙的[[法身]]遍在[[法界]]，祂們通過[[報身]]居住在[[佛土#四土|佛天]]，祂們中部份會通過[[應身]]在[[淨土|剎土]]教導生靈透過修習[[一佛乘]]佛法成為[[聖人 (佛教)|阿離耶]]以超脱[[生死]]；[[菩萨#南傳上座部|菩薩]]若要成為佛陀，需要花至少四大[[阿僧祇]]加十萬大劫修習[[菩薩道#上座部佛教南傳菩薩道|大菩提乘]]佛法，故此成為佛陀一事是極其困難的；修習[[秘密乘]]佛法者，可能會[[即身成佛]]或者以[[中陰身]][[成佛]]等等，是為三藏佛，但不是究竟圓滿的圓覺佛<ref>{{Cite web |title=天台智者大师说的【藏、通、别、圆】给我们的启示 |url=https://mp.weixin.qq.com/s/BpRmOqIfy4sj3p_uVIEpyw |website=修行的學海與星辰 |date=2024-07-29 |language=zh |url-status=live |access-date=2025-03-09 |quote=如果按照天台的判教，藏传佛教的藏教成佛应该是修成罗汉(罗汉分为四个层次，从①一果罗汉／初果罗汉→②二果罗汉→③三果罗汉→④四果罗汉／阿罗汉)【发大乘心的四果罗汉可以继续修大乘法】，继续破除无明。所以，阿罗汉不是究竟圆满福慧之佛，在此，我劝告劝诫藏传佛教的弟子与信众之修行者不要【得少为足】，不要以为历史上的【米拉日巴尊者】就是成为真正的圆满福慧无上正等正觉的佛了，这是后世的这些藏传佛教弟子与信众的强行给一些前辈大德【脸上贴金】、【自我标榜】、【夸大事实】。}}</ref>；[[摩诃萨埵|大菩薩]]是尚未成為佛陀的生靈，祂們已經達到很高的境界，並且居住在[[佛土#淨土|淨國]]，但祂們出於慈悲心，選擇不進入[[無餘涅槃界|無餘湼槃]]以留在世間渡化眾生，是為[[無餘涅槃 (大乘佛教)#菩薩證無餘涅槃|無住湼槃]]；[[辟支佛]]在佛境不動處享受安寧，但在因緣成熟時，祂們仍須再入[[轮回 (佛教)|輪迴]]以修習[[菩萨乘|菩薩乘]]佛法；[[阿罗汉|阿盧漢]]透過修習[[声闻|聲聞乘]]佛法，去世後馬上在湼槃城入滅，從此不受後有；[[十六羅漢|阿羅漢]]尚未[[解脫|解脱]]，祂們居住在[[色界#關於色界天的天層的各種説法|無想天]]，卻以為自己已經進入湼槃，祂們在數千萬大刼後將會再入輪迴<ref>{{Cite web |title=灰身滅智 |url=http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E7%81%B0%E8%BA%AB%E6%BB%85%E6%99%BA&selecthistory= |website=一行佛學辭典搜尋 |access-date=2025-03-06 |quote=蓋小乘雖以無餘涅槃為真涅槃，然大乘則視之為一種方便施設，須經八千六百四十二萬十千劫，而後於他方淨土蒙佛度化。}}</ref>。

===祕密大乘佛教（金剛乘佛教）===
'''[[金剛乘]]祕密教法的[[密宗]]的[[即身成佛]]'''

但是若以密法來說，最快可以在'''一生中成佛'''。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，并能守护誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能'''[[即身成佛]]'''，中根者於臨終成佛，下根者亦能於'''中陰身成佛'''，而下下根者最慢也一定，在'''十六世之內成佛'''。

一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，
#也就是諸法上面，就是佛遍諸法，全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是'''大圓慧'''。
#然後'''平等慧'''就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；
#那'''觀察慧'''就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧；
#那'''成作慧'''就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；
#然後'''法界慧'''就等於，諸法無[[自性]][[空性]]中，一樣的去瞭解。
所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現[[五方佛]]，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。[[法身佛]]屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性[[法身]]與光明法身，
#'''光明法身佛'''是依[[道諦]]而生的佛果，也就是[[勝義]]菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是[[有為法]]、無常法，是沒有生命的，與[[化身]]、[[報身]]都是屬於[[俗諦]]所成的佛。
#那'''自性法身佛'''是依[[滅諦]]、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。
故此，其認為，釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。