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== 評價與影響 ==
古代認為《詩經》是群眾的心聲，反映政治的得失，有「陳古刺今」的效用。在交際的場合，可以「賦詩言志」，借詩句來表示想講的意思。朝廷音樂機構中的[[樂官]]，可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應。<ref>[[饒宗頤]]：《新出土文獻論証》（上海：上海古籍出版社，2005），頁230。</ref>[[春秋時期]]，各國之間的[[外交]]，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話。

《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱'''「純文學之祖」'''。是中國最早的詩歌總集，它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則，稱'''「總集之祖」'''、'''「詩歌（韻文）之祖」'''。也是[[北方文學]]的代表，[[黃河流域文化|黃河流域]]文學的代表，[[平民文學]]的代表。

[[孔子]]對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清[[心靈]]的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對[[中国古典文学|中國古代文學]]的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達成齊家、治國、平天下的理想，即《[[論語]]》中所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”<ref>《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。’”</ref>

《詩經》開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以[[現實主義]]為主的文學作品。[[胡适]]认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做[[社会史]]的材料，可以做[[政治史]]的材料，可以做[[文化史]]的材料。万不可说它是一部神圣经典”<ref>胡適：《谈谈〈诗经〉》</ref>。胡适強調[[训诂]]，“如[[戴震]]、[[胡承珙]]、[[陳奐]]、[[馬瑞辰]]等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。”例如：“黄鸟-{于}-飞”之句，“-{于}-”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。胡适還認為《嘒彼小星》一诗是描写[[娼妓|妓女]]送铺盖上店陪客人的情形。

[[李敖]]認為《诗经》中《蹇裳》一文中最后一句是“狂童之狂也且”，是指“狂童之狂也，且”，「且」則是指[[男性生殖器]]，為戲謔的粗話，白話为“你这小子神气個什么鳥啊！”<ref name="李敖">李敖：{{《}}狂童之狂也，[[人類陰莖|鸡巴]]{{》}}，《[[中国性研究]]》；[[朱熹]]在《詩集傳》里亦说：“狂童之狂也且，亦谑之之词。” </ref>還有認為《詩經》中的{{《}}山有扶蘇{{》}}一文中：「不見子都，乃見狂且。……不見子充, 乃見狡童。」也是為戲謔的粗話，白話為“沒看見漂亮的小表哥，卻看見一個[[傻屌]]。”，而且還特別強調文中的「且」字一定要譯為「[[人類陰莖|雞巴]]」、「[[屌]]」字，才不失原意。<ref name="李敖"/><ref>{{Cite book|title=中國性研究|last=李敖|first=|year=1990|isbn=957-510-002-6|pages=第29頁}}</ref>

[[王得臣]]《[[麈史]]》稱：“《诗》多识鸟、兽、草、木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《[[易经|易]]》之象近取诸身，《爻辞》说卦，罔不该矣，而独不言眉与领。以余观之，若花之桂、楝、鞠，果之菠芰，草之蘅、芷、葱、蒜、苔，木之枫、楠等，《诗》皆未之见。至《易》所不载者，如须、唇、肩、乳、脐等，亦未可悉数。又《[[尔雅]]·释鸟》不及鹤，《释虫》不及蝶。物类至繁，偶有遗焉，无足异也。”<ref>《[[冷廬雜識]]》卷六</ref>

=== 古琴曲 ===
部份[[古琴曲]]以《詩經》篇章為題材創作，例如：{{《}}[[鶴鳴九皋]]{{》}}、{{《}}[[大雅 (古琴曲)|大雅]]{{》}}、{{《}}[[關雎 (古琴曲)|關雎]]{{》}}。