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==概論==
在《[[雜阿含經]]》等經典中，此生所造善恶諸業，在臨終時會憶起引發善或不善之心，從而延續到來生<ref>
《雜阿含經》卷47〈1244經〉：「爾時，世尊告諸比丘：有燒燃法，不燒燃法。諦聽，善思，當為汝說。云何燒燃法？若男、若女，犯戒，行惡、不善法，身惡行成就，口、意惡行成就。若彼後時，疾病困苦，沈頓床褥，受諸苦毒。當於爾時，先所行惡，悉皆憶念，譬如大山，日西影覆，如是眾生，先所行惡，身、口、意業，諸不善法，臨終悉現。心乃追悔：咄哉！咄哉！先不修善，但行眾惡，當墮惡趣，受諸苦毒。憶念是已，心生燒燃，心生變悔，心生悔已，不得善心，命終後世，亦不善心相續生，是名燒燃法。云何不燒燃？若男子、女人，受持淨戒，修真實法，身善業成就，口、意善業成就。臨壽終時，身遭苦患，沈頓床褥，眾苦觸身。彼心憶念，先修善法，身善行，口、意善行成就。當於爾時，攀緣善法：我作如是身、口、意善，不為眾惡，當生善趣，不墮惡趣。心不變悔，不變悔故，善心命終，後世續善，是名不燒燃法。」
</ref>。滅除苦集的因，就可以滅除苦，滅除緣起有為的因果相續，達到無為的涅槃<ref>
《雜阿含經》卷12〈293經〉：「爾時，世尊告異比丘：我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉，心無所著故。何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說：賢聖、出世、空相應，緣起隨順法，所謂：有是故是事有，是事有故是事起；所謂：緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。<br />如是說法，而彼比丘，猶有疑惑、猶豫：先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、矇沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂：緣起；倍復甚深難見，謂：一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂：有為，無為；有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦、寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」</ref>。[[說一切有部]]《[[大毘婆沙論]]》已經引證了《[[稻芉經]]》等<ref>
[[孫吳 (三國)|東吳]][[支謙]]譯《[[了本生死經]]》：「何謂二事見'''外緣起'''，為因相縛，緣相縛。因相縛為何等？從種根，從根葉，從葉莖，從莖節，從節懷華，從華實，是為因相縛。」<br />
[[東晉]]失譯《[[佛說稻芉經]]》：「外因緣法從何而生，如似種能生牙，從牙生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生穗，從穗生華，從華生實；無種故無牙，乃至無有華實，有種故牙生，乃至有華故果生；而種不作念我能生牙，牙亦不作念我從種生，乃至華亦不作念我能生實，實亦不作念我從華生。而實種能生牙，如是名為外因生法。」<br />
[[真諦]]譯《[[佛阿毘曇經]]·出家相品》：「其外因緣從因義何者？一切過去未來諸佛種智，同說如是以從種生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生幹，從幹生枝，從枝生蕚，從蕚生花，從花生子；若無子則不生芽，如是無花則不生子，有子故得生芽，如是有花故得生子；如此子亦不言我能生芽，芽亦不言我能自生。如是一切法如理而安，以是義故，外因緣從因義。」
</ref>的“外法[[緣起]]”<ref>
[[北涼]][[浮陀跋摩]]譯《[[阿毘曇毘婆沙論]]》：「外道作如是說，後心是前心因。……為斷如是意故，明後心非前心因，若當後是前因者，則違內、外[[緣生|因緣生]]法。……云何與'''外緣生法'''相違？如種子為牙因，乃至花為果因，若然者，應牙為種子因，乃至果為花因。」<br />
[[玄奘]]譯《[[阿毘達磨大毘婆沙論]]》：「或有外道，引世現喻，執後為前因。……為止彼宗，欲明後法非前法因。若是因者，便違內外[[緣起]]諸法。違內法緣起者，謂應行緣無明，乃至老死緣生。……如是等違'''外法緣起'''者，謂應種子因芽，乃至花因於果。」
</ref>，並提出了“業種子”概念<ref>
[[北涼]][[浮陀跋摩]]譯《[[阿毘曇毘婆沙論]]》：「留住義是漏義者，誰令眾生留住欲、色、無色界耶？答曰：漏也。浸漬義是漏義者，如於糟中，浸漬種子，其牙便生。如是眾生，以'''業種子'''，浸漬煩惱糟中，便生未來有牙。」<br />
[[玄奘]]譯《[[阿毘達磨大毘婆沙論]]》：「誰令有情留住欲界、色、無色界，所謂諸漏。淹貯義是漏義，如濕器中，淹貯種子，便能生芽；如是有情，煩惱器中，淹貯'''業種'''，能生後有。」<br />
[[真諦]]譯《[[佛阿毘曇經]]·出家相品》：「復次業及識等次生十二因緣，故生四支，此隨因義，何者為四，無明、愛、業、識也。其識種子有為因，其名色者業及田為因，無明、愛為煩惱因。無此業煩惱故，識種子不生長。則此因業，識種子為田，無明故散識種子，愛故潤識種子。……復次識種子安住業田中，為愛所潤漬，無明為密覆故，種子生長，生名色芽於一切無生陰。」
</ref>，但否定了“相似相續”<ref name="相似">
[[東晉]]失譯《[[佛說稻芉經]]》：「如是外緣生法，以五事故，當知不斷，亦非常，亦不從此至彼。如牙種少，果則眾多，相似相續，不生異物。」「如種子，不生異果故，名相似相續。」「云何相似而生，如不善因生不善果，如善因生善果，以是故，名相似相續而生。」<br />
[[北涼]][[浮陀跋摩]]譯《[[阿毘曇毘婆沙論]]》：「如說相似法沙門所說：心與心作次第，受與受作次第。如是說者則有過，所以者何？貪欲心還與貪欲心作次第，瞋恚還與瞋恚，愚癡還與愚癡，善還與善，不善還與不善，無記還與無記，如是說者，則無解脫涅槃。」<br />
「彼法沙門作如是說：色法生住無常，即是色體，乃至識亦如是。」<br />
[[玄奘]]譯《[[阿毘達磨大毘婆沙論]]》：「相似相續沙門說曰：心但與心作等無間緣，受等亦爾，各與自類作等無間緣。彼不應作是說，所以者何？若必爾者，應善心還生善心，不善心還生不善心，無記心還生無記心，貪心還生貪心，恚心還生恚心，癡心還生癡心，如是便無究竟解脫。」<br />
「或復有執，相與所相一切相似，如相似相續沙門，彼作是說：色法生住老無常，體還是色，乃至識法生老住無常，體還是識。為遮彼執，顯有為相，唯不相應行蘊所攝。或復有執，色等五蘊，出胎時名生，相續時名住，衰變時名異，命終時名滅，如[[經量部|經部師]]。」
</ref>。

龍樹《[[中論]]》中，引用了[[經量部]]的說法，以種子生芽、芽生果實的比喻來說明業果相續<ref>
[[鳩摩羅什]]譯《[[中論]]》：「如芽等相續，皆從種子生，從是而生果，離種無相續。從種有相續，從相續有果，先種後有果，不斷亦不常。如是從初心，心法相續生，從是而有果，離心無相續。從心有相續，從相續有果，先業後有果，不斷亦不常。<br />
【[[梵志]][[青目]]釋】如從穀有芽，從芽有莖葉等相續，從是相續，而有果生，離種無相續生。是故，從穀子有相續，從相續有果，先種後有果故，不斷亦不常。如穀種喻，業果亦如是，初心起罪福，猶如穀種，因是心餘心心數法相續生，乃至果報。先業後果故，不斷亦不常，若離業有果報，則有斷常。」</ref>，並隨即評破<ref>
[[鳩摩羅什]]譯《[[中論]]》：「若如汝分別，其過則甚多，是故汝所說，於義則不然。<br />
【[[梵志]][[青目]]釋】若以業果報相續故，以穀子為喻者，其過甚多，但此中不廣說。汝說穀子喻者，是喻不然。何以故？穀子有觸有形，可見有相續，我思惟是事，尚未受此言，況心及業，無觸無形不可見，生滅不住，欲以相續，是事不然。復次、從穀子有芽等相續者，為滅已相續？為不滅相續？若穀子滅已相續者，則為無因；若穀子不滅而相續者，從是穀子常生諸穀，若如是者，一穀子則生一切世間穀；是事不然，是故業果報相續則不然。」</ref>。相續概念在[[世親]]《[[俱舍論]]》中有也有闡述<ref>
[[世親]]《[[俱舍論]]》：「如薄伽梵伽他中言：『業愛及無明，為因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。』又契經說：『五種種子』，此即別名說[[有取識]]。又彼經說：『置地界中』，此即別名說[[四識住]]。故經所說，是密意言；阿毘達磨，依法相說。然經中說：『愛為集』者，偏說起因，伽他中說：『業、愛、無明皆為因』者，具說生起，及彼因因。」
</ref>。