编辑“︁天”︁（章节）

==關於天的不同觀點==

=== 古時的神話 ===
有説法聲稱，在古時的神話中，昊天上帝是地位至高的天，祂是第一位統治天地的君主，祂的地位高於[[封神演義角色列表#元始天尊|元始天尊]]的地位，而在昊天上帝掌權之前已有[[天皇氏]]，其在天地被辟出後便成為統治天下的君主，天皇氏繼承了[[盘古#三國時|盘古氏]]所留下的大權<ref>{{Cite web|title=传说在昊天之前还存在一位神界主宰，他才是鸿蒙宇宙的第一任君王|url=https://m.sohu.com/a/334414440_120043954/?pvid=000115_3w_a|website=搜狐|access-date=2026-01-23|language=|date=2019-08-17|author=佚名}}</ref>。

=== 華夏文明關於天的觀念 ===
有人認為，孔子刪《詩》、《書》，目的是整理儒門的理論基礎，以供學子入門之用，其中《詩經》偏重人倫哲學，《書經》則偏重政治哲學、任何[[哲學]]論述都不可避免的立論於某種假設，這一點與[[宗教]]之間是共通的。有人認為，如果人們定義「[[迷信#哲學觀點|迷信]]」為「對一套未知的述說，無條件的、絕對的相信」<ref>[[Encarta百科全書]]上對「迷信」的定義是：「[[非理性]]地相信某種行為或儀規具有神奇的效力。」</ref>，那麼人們可以說，宗教是建立在「迷信」的基礎上，沒有迷信，就沒有宗教。有人認為，哲學上的假設是可以討論的<ref>Anthony Quinton. The ethics of philosophical practice. (編) T. Honderich, ed. 牛津哲學指南（The Oxford Companion to Philosophy）. 牛津大學出版社. 1995: 666. ISBN 978-0-19-866132-0. "哲學是一種'''[[理性]]的批判性思維'''，或多或少對自然世界進行系統化（形上學或存在論），信仰辯護（認識論或知識論），和人生引導（倫理學或價值理論）。上述列表中的三個元素都有一個非哲學的副本，'''區別在於哲學那理性批判的程序和其系統性。'''每個人對自己所生活的自然世界都有自己的基本觀念。形上學替代那些未加辯論的假設歸納出這麼一個作為一個整體理性地組織世界的概念。每個人都在某種情境下會在對他們在做的事並沒有任何理論認識的情況下質疑自己或他人的信仰並伴隨著或多或少的成功。認識論尋求通過辯論來明確正確信仰形成的規則。每個人通過把行為引導到期望的或有價值的目標來支配自己的行為。倫理學或道德哲學在其最包容的意義下旨在闡明在理性的系統化情境下包含的規則或原則。"</ref>，宗教上的迷信是不容置疑的，這是它們之間最根本的差別。

《[[尚书 (书)|尚書]]》是太史收藏的，一千多年的國家檔案。大概是華夏文明最古老的典籍。 華夏文明相關觀念的基本假設是「昊天上帝」的存在性。根據[[老子]]對這個「昊天」所作的說明<ref name=Tao> [[陳鼓應]]-二十五章有物混成，先天地生。……吾不知其名，強字之曰「道」，強為之名曰「大」。……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 本章所說的「道」，都是指實存意義的道。末句所說的「天法道，道法自然」，乃是指效法實存 之「道」所呈現的自然規律。</ref>，天是要遵從道的，而道是遵從自然法則的。根據這個觀點，昊天是自然法則的代稱，是一個沒有形體的抽象概念， 老子姑且把他稱之為「道」<ref name=Tao/>，而且「 道可道，非常道 。名可名，非常名。」（《[[道德經]]》）所以昊天是不能夠用文字語言加以定義的<ref>「 道可道，非常道 。名可名，非常名。《道德經》」</ref>，人們了解昊天最好的辦法，莫過於找出《尚書》對昊天的描述，並且從描述中了解昊天的原始定義。

==== 天的名稱 ====
有許多不同的對於昊天的稱呼，包括天地、天、上天、帝、上帝、昊天上帝、皇天上帝、皇上帝、皇天、皇。這些不同的稱呼，散佈在《尚書》裡。很明顯，指的都是同一者。可能是不同時代、不同地域、不同場合的異稱。

==== 《尚書》對天的定義 ====
「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」（《尚書．泰誓上》）、《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」有人認為，天是造物者<ref name=Tian>「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈《尚書。泰誓上》。」《詩經．大雅．烝民》：「天生烝民，有物有則。」</ref>，天並不是自己動手創造，而是「人法地，地法天，天法道，道法自然」（《道德經》），設定一套「天道」也就是「自然法則」，然後依據這套法則，萬物可以自我創造<ref name=Tao/>，這個造物者是「 生而不有，為而不持，長而不宰」（《道德經》），所以他不擁有萬物，不管轄萬物，只站在旁邊，以保證萬物按照天道運行<ref>「 生而不有，為而不持，長而不宰。《道德經》」</ref>，天不是靜止不動的，他藉助宇宙運行，展現他的動能<ref>「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。《易經》」</ref>，「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。」（《易經》），儒家「上天有好生之德，大地有載物之厚」（《論語》 ）這是「天生地養」的觀念，而昊天上帝的存在，是為了生養萬物，所以天道是「好生」，是「善」，是「慈悲」的<ref>「上天有好生之德，大地有載物之厚。《論語》」 </ref>。

===== [[天命]] =====
「天其命哲，命吉凶，命歷年」（《尚書．召誥》）有人認為，根據現代遺傳學理論，一個人的聰明以及他的體質，是與生俱來的，體質決定一個人的壽命；所以智慧水平與生命久長是天所賦予的<ref>
「天其命哲，命吉凶，命歷年。《尚書·召誥》」</ref>。
===== 賞善罰惡 =====
有人認為，天道是善惡分明的，「天道，福善禍淫。《尚書·湯誥》」根據天道，決定一個人的吉凶。可是「惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚書·伊訓》」一個人的吉凶是根據人的行為，隨時改變<ref>「惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。《尚書·伊訓》」</ref>。
===== 君以及師領導人民 =====
有人認為，人既無堅甲厚皮以自保，又無長牙利爪以禦敵，「群居」是保障個體生存，種族延續的唯一生存方式。「貪、懶」是動物保障個體生存帶來的天性。貪懶的個性，表現在行為上就是自私，自私的天性本來無所謂好壞。可是在一個群居的社會，自私是造成糾紛的原因，因為「惟天生民有欲，無主乃亂，《尚書·仲虺之誥》」所以「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，《尚書·泰誓上》」這是天命思想的來源<ref>《孟子·梁惠王下》：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」</ref>。
===== 君王要照顧百姓 =====
有人認為，「惟天惠民，惟辟（君王）奉天」（《尚書．泰誓中》），故此君王是 「命于帝庭，敷佑四方」（《尚書．金藤》），這是天意，天意就是要君王照顧百姓。

===中國皇室中獨特的一神論===
商朝提出天子直接向上帝祭祀的祭天禮儀。其他人則通過祖先祭祀上帝，上帝降福給有德行的人。《尚書·高宗肜日》：「惟天監下民、典厥義。降年、有永、有不永。非天夭民中絶命。民有不若徳、不聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。嗚呼、王司敬民、罔非天胤、典祀無豊於昵。」中國雖然有民間多神及自然崇拜，但是皇室中獨特的一神論「天子祭天」，仍在許多朝代以非偶（圖）像崇拜的祭天儀式綿延流傳。

[[File:CircularMound.jpg|left|thumb|200px|皇室祭天的[[天壇]]之圜丘]]

===人格天/個人上帝(personal God)：[[中国传统宗法性宗教]]===
《[[毛詩傳]]》：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。」昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。

《[[尚书 (书)|尚書]]》“商書·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”

《[[左传|春秋左傳·僖公五年]]》：「鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：「皇天無親，惟德是輔」，又曰：「黍稷非馨，明德惟馨」，又曰：「民不易物，惟德緊物。」如是則非德，民不和，神不享矣。」」

[[墨子]]有關於[[天志]]的觀念。

===自然天/非個人上帝(impersonal God)===
[[春秋战国|春秋战國]]之時，思想進步，人文理性精神勃發，[[季梁]]曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。」神為人創，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「皇天上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天祭祖」是中國文化中最基本的信仰要素。

===與儒家思想有關的不可知論思想和其所衍伸出來[[儒教 (宗教)|儒教]]關於人格天的觀念===

==== [[儒家]] ====
[[中國]]的某些傳統，從某種程度上說是一種不可知論，例如在《[[論語]]》中，[[孔子]]說「子不語怪力亂神」，但並沒有說，「子不信鬼神」，亦曾說過「未知生，焉知死」，很典型地說明了在東方的[[不可知论|不可知論]]思想。

====[[儒教 (宗教)|儒教]]====
[[鄭玄]]曰：「[[上帝]]者，天之別名也」；另一方面，有時又作了區分，如《[[漢書]]》記載：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。以[[鄭玄]]為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有[[六天]]、[[六上帝]]。六天上帝即昊天上帝與[[五方上帝]]。昊天上帝（天皇大帝）為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德[[黃帝]]含樞紐、東方木德[[青帝]]靈威仰、南方火德[[赤帝]]赤熛弩、西方金德[[白帝]]白招拒、北方水德[[玄帝]]汁光紀。

以[[王肅]]為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。中華文化中單說上帝即指昊天上帝。其認為，六上帝中，五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。按《[[隋書]]·禮儀》所載：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。」[[周朝]]以後的[[儒教 (宗教)|儒教]]繼承了周以前的中華宗教信仰傳統，因而歷代[[祭天]]延綿不絕。

=== 漢初時期思想家董仲舒提出的一套經學理論──人格天相關理論 ===
生活於[[西汉|西漢帝國]]統治時期的大儒[[董仲舒]]宣稱，天是有意志的，它是能够支配一切的最高主宰，自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所决定的，而人也是“天”按照自身的特點塑造出來的，人是為體現天意一事而被創造出来的。此套[[经学|經學]]理論成為當時君王獲得统治合法性此舉的一個依據，同時也是儒生集團用以制衡君王的一個思想工具。

=== 關於道的觀念對關於天的觀念的地位的取代 ===
[[道家]]經典《[[老子 (書)|老子]]》宣稱，道先天地而有，人效法地，地效法天，天效法[[道#《老子》中的「道」|道]]，道純任{{Translink|En|Ziran#Ziran in Daoism|4=自然}}<ref>{{Cite web |title=道德經 混成章第二十五解說: 「人法地，地法天，天法道，道法自然」。 |url=https://www.worldofmastermind.com/?p=9188 |website=信堅園地 |date=2018-09-02 |language= |author=wtsai |last= |access-date=2026-01-24}}</ref><ref>{{Cite web |title=老子：人法地，地法天，天法道，道法自然 |url=https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_9381172 |website=澎湃 |date=2020-10-10 |author=九州出版社}}</ref>。地被認為指物理環境，天被認為指大自然物理狀態，道被認為指大自然法則<ref>{{Cite web |title=人法地 地法天 天法道 道法自然 |url=https://www.master-insight.com/article/7791 |website=灼見名家 |date=2017-05-08 |language=zh-Hant-HK |author=劉詠思 |access-date=2026-01-24}}</ref>。

[[庄子]]认为，万事万物本于[[道#《莊子》中的「道」|道]]，天由道而生<ref>{{Cite web |title=“道”在哪里？ 庄子：在屎尿中 |url=https://www.chinanews.com.cn/cul/news/2009/04-13/1644021.shtml |website=中国新聞网 |date=2009-04-13 |author=傅佩荣 |editor=张中江 |access-date=2026-01-24 |via=北京晚报}}</ref>。墨子把上帝[[鬼神]]視為凡人以外的另一种生灵<ref>{{Cite web |url=http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Literature/SHL-DL/SHL-DL-1552 |title=墨子 |access-date=2016-07-12 |archive-date=2010-11-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101125080432/http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Literature/SHL-DL/SHL-DL-1552 |dead-url=no }}</ref>。

道教的前身古道教在[[方仙道|神仙家]]的思想的基礎上，吸收了道家及[[阴阳家|陰陽家]]等等的部份觀念。古道教認為[[太一#太一神|太一神]]是地位最高的神靈，也認為世界上有許多[[长生不老#道教|長生不死]]的仙人。

在[[汉朝|漢朝]]時期，在[[民間信仰|民間宗教]]教內佔主導地位的仍然是關於「天」的觀念 而非關於「[[道#《靈寶經》中的「道」|道]]」的觀念，雖然在《老子》中「道」被描述為先於「天」及「[[道#象帝之先|帝]]」而有，但是對「道」的描述仍然停留在哲理方面上，而且「道」沒有被人格化，而道教完成了針對「道」的人格化進程及神格化進程一事是把[[道教]]與道家區分開來一事的重要標誌，隨着把「道」視為地位至高者的道教興起，對「道」及作為把其人格化一事的產物的[[元始天尊]]等等的崇拜開始取代了對[[天主 (中國)#道教中的天主|天帝]]的崇拜的地位，在[[六朝]]時期，在道教教義中，天帝的地位已經低於[[老子#道教神话中的形象|老子]]及[[自然#汉语|太上]]等道教所崇信的主要神靈的地位<ref name=":0">{{Cite journal |author=劉屹 |title=論〈老子銘〉中的老子與太一 |url=https://ccs.ncl.edu.tw/Chinese_studies_21_1/077-104.pdf |journal=漢學研究 |year=2003 |volume=21 |issue=1 |page=77-103 |via=漢學研究中心}}</ref>。

=== 道教關於天的結構和天君的觀念 ===
自[[东晋|東晉帝國]]統治時期起，因為道教受到[[佛教]]的[[天地觀]]所影響，所以其開始認為天是有許多層次的<ref>{{Cite web |title=东晋至宋元道教“三十六天说”的产生与层累 |url=https://sxyk.henu.edu.cn/info/1014/3314.htm |website=史学月刊 |date=2022-10-01 |author=孙伟杰 |orig-year=原載於《宗教学研究》２０２２年第２期 |access-date=2026-01-24}}</ref>。道教認為，[[神仙#神仙|神仙]]所居的[[天 (道教)|天]]有三十六重<ref>{{Cite web |title=三十六天 |url=https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%A4%A9&search=%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%A4%A9 |website=教育百科 |date=2000-12 |language=zh-TW |author=李豐楙 |last= |access-date=2026-01-24 |via=教育部}}</ref>，從下至上分別是[[欲界天|欲界]]四天、[[色界]]十八天、[[无色界|無色界]]四天、四梵天界四天、三清天及[[大羅天]]<ref>{{Cite web |title=道教的三界与诸天 |url=http://www.baifodian.com/zixun/list.asp?id=4190 |website=百佛殿佛教网 |date=2021-01-10 |access-date=2026-01-24}}</ref>，三清天是[[天國#道教|天庭]]的領導中樞，三清天之下的被統稱為三十二天，在三十二天，共有三十二位天帝及三界大魔王，天帝統管一眾神仙，而魔王負責考驗修仙者<ref>{{Cite web |title=天帝教靈魂觀之研究 |url=https://magazine.tienti.org/book/tdmagz-148/148-04-04/ |website=天帝教教訊 |date=1996-05-25 |language=zh-TW |author=柳光赦 |last= |access-date=2026-01-24}}</ref>。

道教所崇信的[[玉皇上帝#由來|玉天大帝]]<ref>{{Cite web |title=玉皇上帝簡介 |url=https://www.csw568.com/fate/%E7%A5%9E%E4%BD%9B%E7%A5%AD%E5%85%B8%E7%AF%80%E6%85%B6/%E7%A5%9E%E4%BD%9B%E7%A5%AD%E5%85%B8_%E7%8E%89%E7%9A%87%E4%B8%8A%E5%B8%9D.asp |website=五術高手開運鑑定中心 |quote=「玉皇上帝」，或稱「玉天大帝」、「玉皇大帝」、「昊天上帝」，也尊為「玉皇大天尊玄穹高上帝」，簡稱「上帝」，俗稱「天公」或「天公祖」；其所以稱「玉皇上帝」，是因為居於天上玉京，祂又是是萬物元始的至尊。}}</ref>的形象大約是[[东汉|東漢帝國]]統治時期出現的，玉天大帝的形象大概是由[[儒教 (宗教)|儒教]]神話中的昊天上帝的形象轉化而來的，但顯得更加人格化。

在[[唐朝]]時期開始之前，民間尚未有關於玉皇大帝的觀念<ref>{{Cite web |title=天地至尊玉皇大帝 |url=https://www.kmdn.gov.tw/1117/1271/1274/205318/?cprint=pt |website=金門日報 |date=2012-01-24 |language=zh-TW |author=乃欣 |last= |access-date=2026-01-24 |publisher=金門縣金門日報社 |quote=可是在唐朝以前，玉皇大帝還是不存在的，衪的出現和逐漸定型，是唐、宋以後的事，玉皇大帝出現得雖晚，但衪的原型──天帝，出現得卻極早。}}</ref>。自唐朝時期起，這個人物開始被稱為玉皇<ref>{{Cite web |title=昊天金闕 玉皇大天尊 玄穹高上帝 聖紀 |url=https://www.yuantai.tw/ |website=元太道堂 |language=zh-TW |access-date=2026-01-24 |quote=唐代(約於公元618年之後)始稱名「玉皇」。}}</ref>。久而久之，人們開始把傳統觀念中的天帝的形象與道教神話中的玉皇的形象融合在一起<ref>{{Cite web |title=神话体系里地位不高的玉皇大帝为何终成主神？ |url=http://news.ifeng.com/a/20141007/42146459_1.shtml |website=鳳凰網 |date=2014-10-07 |author=钟葵 |access-date=2026-01-24 |via=中国新闻网 |quote=李白、杜甫、韩愈、柳宗元等诗人也常在诗中吟咏玉皇，描绘其壮丽天宫、随侍群神。久而久之，约定俗成，民间便将传统信仰中的天帝和道教神中的玉皇合而为一，虽然唐代还未正式出现玉皇上帝的称呼，但唐人心目中的玉皇已与后世所描述的玉皇上帝没什么两样了。|editor=蔡信}}</ref>。

在[[宋朝]]時期開始之前，玉皇大帝被稱為昊天大帝，在宋朝時期，[[宋真宗]]封玉皇大帝號曰「太上開天執符-{御}-曆含真體道玉皇大天帝」<ref>{{Cite web |title=神仙也要皇帝封？從古代帝王熱衷封神的背後看皇權與神權的融合 |url=https://www.mychistory.com/a001-2/c0340 |website=知史 |date=2022-10-05 |language=zh-tw |last= |access-date=2026-01-23 |quote=還有一位尊神也不得不提，那就是至高無上的玉皇大帝，原來也是人間帝王加封的。加封他封號的，是宋朝的宋真宗，封號為「太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝」，簡稱玉皇大帝。}}</ref>，[[宋徽宗]]加封玉帝為「太上開天執符-{御}-曆含真體道昊天玉皇上帝」<ref>《宋史·志·禮·吉禮·天書九鼎》：「徽宗政和六年九月朔，復奉玉冊、玉寶，上玉帝尊號曰『太上開天執符-{御}-曆含真體道昊天玉皇上帝』，蓋以論者析玉皇大天帝、昊天上帝言之，不能致一故也。又詔以王者父天母地，乃者祇率萬邦黎庶，強為之名，以玉冊、玉寶昭告上帝，而地祇未有稱謂，謹上徽號曰『承天效法厚德光大后土皇地祇』。」</ref>，此事大大地提高了玉皇在民間的威望，導致對於玉皇的信仰流行開來<ref>{{Cite web |url=http://www.daoist.org/culture/theogony/culture_theogony_g_005.htm |title=玉皇大帝 |access-date=2016-07-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110511153554/http://www.daoist.org/culture/theogony/culture_theogony_g_005.htm |archive-date=2011-05-11 |dead-url=yes }}{{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110511153554/http://www.daoist.org/culture/theogony/culture_theogony_g_005.htm |date=2011-05-11 }}</ref>。然而，此舉沒能在国家信仰层面上帶來深刻影響，絶大多數[[皇帝#中国|皇帝]]都不承认所謂的[[上帝#俗以玉皇为天帝|昊天玉皇上帝]]的地位，但在民间信仰中，玉皇大帝的地位很高，民間稱祂為“昊天金阙至尊玉皇上帝”，道教乘着這一風氣，開始抬高玉皇上帝在人們心目中的地位，其以佛教教內關於[[释迦牟尼#生平事跡|釋尊]][[成佛]]一事的故事為基礎，編造出類似的故事，這個故事在民間流傳甚廣<ref>{{Cite web |title=神话体系里地位不高的玉皇大帝为何终成主神？ |url=https://mt.sohu.com/20161210/n475508377.shtml |website=搜狐 |date=2016-12-10 |access-date=2026-01-24}}</ref>。

道教認為，玉皇上帝與昊天上帝，名稱有异，而所指相同，實指一體<ref>{{Cite web |title=玉皇上帝聖紀 |url=http://www.ldvs.mlc.edu.tw/04teaching%2520unit/01data%2520processing/04/%E6%85%88%E5%92%8C%E5%AE%AE%E7%B6%B2%E9%A0%81/guitar/%E7%8E%89%E7%9A%87%E5%A4%A7%E5%B8%9D.htm |website=龍德家商 |quote=玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝。}}</ref>，只是不同的場合使用不同的概念，儒教及在中國傳統官方祭祀中一般稱之動昊天上帝，民間宗教及道教多稱之爲玉皇大帝<ref>{{Cite web |title=昊天上帝和玉皇大帝是什么关系？这些区别你知道吗？ |url=https://k.sina.cn/article_6447152527_p18047bd8f00100hnuc.html?from=history |website=手机新浪网 |date=2019-07-14 |author=史是说纷纭 |last= |access-date=2026-01-24}}</ref>。然而，有説法聲稱，在道教的某些相關典籍中，[[三清#《封神演義》|昊天大帝]]與玉皇大帝是兩個不同的人物<ref>{{Cite web |title=《封神榜》中的天帝是昊天，为何在《西游记》中变成玉帝？ |url=https://ishare.ifeng.com/c/s/v002iBo8-_BcwTn2FntBfFNLJNtSbEYbw3zjpvLE6OyW3Okw__ |website=鳳凰網 |date=2019-05-25 |language=zh-CN |author=武侠志 |access-date=2025-09-13}}</ref><ref>{{Cite web |title=封神里既有昊天上帝，也有玉皇大帝，那么，他俩到底有什么关系？ |url=https://m.sohu.com/a/478449801_121129698/?pvid=000115_3w_a |website=搜狐 |date=2021-07-20 |language= |author=时光乱了年华 |access-date=2025-09-13}}</ref>。在《[[高上玉皇本行集經]]》中，昊天上帝曾經跪在[[玉皇上帝#與昊天上帝之間的關係|玉皇尊帝]]面前並請求後者為眾生演説妙法<ref>{{Cite web |title=高上玉皇本行集經 : 天真護持品第四 |url=https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=206169 |website=中國哲學書電子化計劃 |language=zh-TW |access-date=2026-01-24 |quote=4 	爾時昊天上帝聞說經法，從座而起，長跪帝前，白言玉●●帝，願為大眾及諸人天持是經人說利益事。
5 	爾時玉皇尊帝興方便意，開利益門，宣玉匱科，傳靈寶法，告於昊天上帝言：汝今諦聽，當為汝說受持功德，扶危拔苦，利益存亡、神妙之事。}}</ref>。

雖然玉皇大帝是中華民間信仰中地位最高的神靈，與[[太上老君#文學作品中的太上老君|太上老君]]一樣在道教神話中有著極其崇高的地位，玉皇上帝被稱為「諸天之主」、「萬天之尊」，但是其地位低於道教神話中地位最高的三位神靈的組合[[三清]]，後者由元始天尊、道德天尊及[[靈寶天尊]]所共同組成，玉皇上帝的職能是「承三清之命，察[[紫微宮|紫微]]之庭」、「小事專掌，大事申呈」。在道教神話中，玉皇上帝是[[四御]]之一，三清道祖的地位高於祂的地位<ref>{{Cite web |title=道之始祖！玉皇大帝的太上皇三清道祖 誰的權力更大？ |url=https://tw.news.yahoo.com/%E9%81%93%E4%B9%8B%E5%A7%8B%E7%A5%96-%E7%8E%89%E7%9A%87%E5%A4%A7%E5%B8%9D%E7%9A%84%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E7%9A%87%E4%B8%89%E6%B8%85%E9%81%93%E7%A5%96-%E8%AA%B0%E7%9A%84%E6%AC%8A%E5%8A%9B%E6%9B%B4%E5%A4%A7-183552298.html |website=Yahoo News |date=2021-10-01 |language=zh-Hant-TW |author=鍾怡婷 |editor=保庇NOW |access-date=2026-01-24 |via=保庇新聞}}</ref>。

在道教神話中，[[三官大帝]]當中掌司天庭的是[[天官大帝]]，天官大帝是元始天尊用[[氣 (中國)#玄學理論|炁]]化出的，三官大帝的地位僅次於玉皇上帝的地位<ref>{{Cite web |title=神格僅次於玉皇上帝 —「三官大帝」｜神祇介紹 |url=https://www.shenlu.com.tw/news_detail/42.htm |website=神爐 |date=2019-10-15 |language=zh-Hant |access-date=2026-01-24}}</ref>。

===钟始生的作品《天学初征》及《天学再征》===
在近代，儒學家鐘始生聲稱，第一，天是苍苍之天，是与地相对的物质之天；第二，天是“统御世间、主善罚恶之天，即《诗》、《易》、《[[中庸]]》所称上帝是也”，但这个主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。钟始生聲稱[[天主教]][[传教士#基督教传道组织|傳教士]][[利玛窦]][[祭司#天主教|神父]]所提出的附儒之论是对關於天的儒学理论的曲解<ref>程小娟：《God的汉译史——争论、接受与启示》，社会科学文献出版社，2013年</ref>。

=== 天主教信奉者所持有的觀點 ===
有信奉天主教的[[神學]]研究人在一篇[[论文|論文]]中比較了儒家關於天的思想和《[[聖經]]》所包含的關於[[基督教的神#天主|天主]]的觀念，他聲稱，兩者不但不互相違悖，而且應該被整合為一，中華人民應該在對於天的信仰的基礎上，崇信《聖經》所談論的天主並接受對於[[基督教中的耶稣#基督，逻各斯和上帝的儿子|耶穌基督]]的信仰<ref>{{Cite journal |author=房志榮 |title=儒家思想的天與聖經中的上帝之比較(1) |url=http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/ct/CT031/CT031B.htm |journal=神學論集 |year=1977 |issue=31 |page=15-41 |via=聖神修院神哲學院}}</ref>。

=== 更正教信奉者所持有的觀點 ===
[[新教|更正教]]傳入中華之時，其傳教士及[[圣职者#新教|神職人員]]常會撰寫文章抨擊當時中華的民間習俗。更正教[[牧师#新教|司牧]][[梁发|梁發]]在其作品中聲稱，「天上主」不是玉皇、[[菩萨#中華民間宗教|菩薩]]、[[佛#世俗对佛的理解和文学作品中的佛|佛爺]]或[[圣人#儒家和儒教|-{圣}-人]]，祂是造出了萬物的「天地大主宰」<ref>{{Cite web |title=勸世良言 |url=https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8B%B8%E4%B8%96%E8%89%AF%E8%A8%80 |website=维基文库 |language=zh |author=梁發 |orig-year=1832年發表 |access-date=2026-01-24 |quote=第一講道天上主，聖父聖子與聖靈。
各位雖有各榮耀，三位合一大主神。
並非玉皇合菩薩，也非佛爺與聖人。
救世天地大主宰，各樣東西他造成。
天地山海與萬物，風雲雷雨合星辰。
一切東西皆造盡，又造萬國元祖人。}}</ref>。更正教傳教士[[杨格非|楊格非]][[牧师#新教|司牧]]在〈上帝真理〉一文中抨擊了民間關於所謂的上帝的觀點，如佛或菩薩是上帝、玉皇是上帝、[[天地]]是上帝及上帝只是[[天理 (儒家)|天理]]這些觀點，他聲稱，除了釋迦牟尼佛之外，[[十方佛|諸佛]]皆非真有其者，而釋迦牟尼本身只是一個已經[[出家#佛教|出家]]的凡人，[[菩萨#大乘佛教|菩薩]]也只是凡人，該詞原指學道者，所謂的玉皇只是古時一個姓張的羽士，諸多所謂的神靈若非已死的古人，便一定本來就沒有這些人物，天地等事物都不是[[神的概念#一神论|神]]，其只是[[上帝#新教|惟一上帝]]所造之物，人們只應敬拜惟一上帝<ref>{{Cite web |title=上帝真理 |url=https://zh.m.wikisource.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E7%9C%9F%E7%90%86 |website=维基文库 |language=zh |author=楊格非 |orig-year=1899年首次發表 |dead-url=no |archive-url=https://web.archive.org/web/20241015092148/https://zh.m.wikisource.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%B8%9D%E7%9C%9F%E7%90%86 |archive-date=2024-10-15 |access-date=2025-02-09 |series=《紅侏儒傳》 |quote=人旣忘上帝、則妄認佛及菩薩及玉皇等爲上帝、或認天地爲上帝、或雲上帝止是一條理、人所妄認爲上帝者、旣如此之多、故宣傳真理者、必一一破其迷誤也、  …  中國久忘上帝而不事、因不知萬物從上帝而有、賴上帝而存、故妄以天地爲神、以天地所有之物爲神、如火神、水神、風神、雨神、門神、竈神等、  …  今勸觀此篇者、盡棄所有之木石金土所雕塑、及紙繪之僞像、而恆敬一上帝而已矣、}}</ref>。

更正教司牧莊祖鯤聲稱，在商朝時期所稱的「上帝」和在周朝時期所稱的「天」都與[[新教#中文語境中的不同稱呼|基督教]]所崇信的[[耶和華]]非常相似，例如祂們都被認為是有位格的、獨一的、公義的和仁慈的造物主及主宰者， 其也從基督教的角度分析了道家關於[[天道#傳統思想|天道]]的觀念、聲稱 後者很接近於基督教所認可的[[一神論#基督教|關於神的理論]]，可是道家的代表人物老子所持有的觀點仍有一些地方是模糊不清的<ref>{{Cite journal |author=莊祖鯤 |title=道可道，非常道 |url=https://www.emethchapel.org/mp3/SundaySchool/Chinese_Culture/cc_2010_01_31.pdf |journal= |series=基督教與中國文化﹝四﹞ |year=2010 |quote=因此，中國古代原始的神觀與聖經中的神觀其實極為接近，也就是說無論是商朝的「上帝」或周朝的「天」，都與基督教的「耶和華」非常相似：祂們都是有「位格」的神；都是獨一的神；都有公義和慈愛的屬性；也都是造物主及萬有的主宰。  …  所以，道家的天道觀是很接近基督教的神論。我們可說，從「一般啟示」的層次來說，老子的觀點已達到很高的境界。但仍有一些對神的認知，除了藉助神的「特殊啟示」，是無從得知的，因此會感到模糊不清。 |via=眞理堂}}</ref>。在探討[[民間信仰|民間宗教]]及佛教的思想時，莊祖鯤批駁了一些佛教徒所提出的[[如來十號#佛（buddho）|佛]]比[[神的概念#一神教|基督教所崇信的神]]還大這一説法，他聲稱，在佛教徒的相關觀念中，「[[人道 (佛教)|人間道]]」之上有「[[天道#佛學術語|天道]]」， 仙神居住在此， 佛教徒認為佛的位階高於在「天道」中的仙神的位階， 然而，莊祖鯤表示在「天道」中的仙神不等於[[基督教的神#神論|基督教教義中的神]]<ref>{{Cite journal |author=莊祖鯤 |title=神與佛 |url=https://www.emethchapel.org/mp3/SundaySchool/Chinese_Culture/cc_2010_03_14.pdf |journal= |series=基督教與中國文化(十) |year=2010 |quote=此外，很多人可能還聽過一些佛教徒說：「基督教的神沒有什麼了不起，因為佛比神還大！」其實這種說法是不倫不類的對比，也表示他們對這個問題的誤解。因為在佛教徒的觀念中，有「六道輪迴」之說，這是由印度教的三道輪迴演變而來。在這六道中，「人間道」排第二。往上還有「天道」，其中住的是一些神仙類的神明。但是這些神明還在輪迴之中，仍有可能墮落。唯有成佛之後，才能跳出輪迴。因此佛的位階比「天道」中的神明為高。但是問題是：天道中的神明，就是基督教所說的「神」嗎？答案當然是否定的。 |via=眞理堂}}</ref>。

=== 學術界人士所持有的觀點 ===
有[[哲学|哲學]]研究人聲稱，在[[西方世界#簡介|西方]]宗教觀念當中，不同領域的內容往往是被統一起來並以[[神 (一神教)|上帝]]為其最終的和唯一的核心的，而[[汉文化|中華傳統文化]]中的天通常是沒有意志的，就文化意象而言，天這個概念更多的僅僅是一種個人[[情绪|情緒]]的外在投射，另外，在西方宗教觀念中，有一位超然於現世的上帝和祂所許諾的永恆彼岸世界，但在中華傳統文化當中，沒有一種對於彼岸世界的渴求<ref>{{Cite web |title=中國天人觀與西方宗教觀 |url=https://www.hk01.com/article/211303/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E8%A7%80%E8%88%87%E8%A5%BF%E6%96%B9%E5%AE%97%E6%95%99%E8%A7%80-%E8%91%89%E4%BF%8A%E8%B3%A2 |website=香港01 |date=2018-07-16 |language=zh-HK |author=葉俊賢 |last= |access-date=2026-01-23}}</ref>。