编辑“︁六度”︁（章节）

== 概论 ==
「[[波羅密]]」意譯作「事究竟」、「到彼岸」、「度無極」<ref>《[[大智度論]]》（卷十二）：「波羅，秦言彼岸。密，秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。……此六波羅密，能令人渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是故名波羅密。」<br/>
天台智者《釋禪波羅密次第法門》：「一者、諸經論中多翻為到彼岸。二、摩訶衍論中別翻-{云}-事究竟。三、瑞應經中翻-{云}-度無極……言到彼岸者：生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相妙慧，乘禪定舟航，從生死此岸，度涅槃彼岸，故知約理定以明波羅密。言事究竟者：即是菩薩大悲為眾生，遍修一切事行滿足故。摩訶衍-{云}-：『菩薩因禪能究竟眾事，禪在菩薩心中，名波羅密』。此據事行說波羅密。言度無極者：通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故-{云}-度無極。此約事理行滿說波羅密。」
</ref><ref>印順《初期大乘佛教之起源與開展》：「釋尊過去生中的修行，雖各部派的分類不一致，而都是稱之為波羅密多（或簡譯為「波羅密」）的。波羅密多（pāramitā），譯義為「度」，「到彼岸」。《大智度論》說：「於事成辦，亦名到彼岸」。附注說：「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」。在一般習用語言中，波羅密多有「究竟」、「完成」的意義。如《中部．不斷經》，稱讚舍利弗（Śāriputra），於戒、定、慧、解脫，能得自在，得究竟；得究竟就是 pāramippatta 的義譯。所以，波羅密多是可用於果位的。這是修行所成就的，從此到彼的實踐道，也就名為波羅密多，是「因得果名」。這是能到達究竟的，成為菩薩行的通稱。」</ref>，簡稱「度」。或音譯作「波羅密多」、「播囉弭跢」、「播囉弭諦」。按[[龍樹]]《寶行王正論》，有六種波羅密統攝[[大乘]]義：[[佈施]]、[[持戒]]為利他，[[忍辱]]、[[精進]]為自利，[[禪定]]、[[智慧 (佛教)|智慧]]為[[解脫]]<ref>《寶行王正論》：「由施戒利他  忍進為自利  定慧脫自他  略攝大乘義  略說佛正教  謂解脫自他  此六度為藏  何人能撥此」</ref>。此六波羅密為戒、定、慧[[三無漏學]]所含攝，又統攝菩薩所修的一切行門，俱称爲'''六度萬行'''。

[[釋迦牟尼佛]]為菩薩時，由「能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由[[悲 (佛教)|悲心]]」而圓滿布施度，由「布施身體，心無少忿」而圓滿持戒、忍辱度，由「勇猛精進菩薩行，遇[[提舍佛|底沙佛]]，專程瞻仰以頌讚彼」而圓滿精進度，由「坐[[菩提樹]]下，將登[[無上正等正覺]]前，住金剛喻[[三昧|定]]」而圓滿[[禪那|定]]、慧度<ref>《[[俱舍论]]》（十八卷）：“我釋迦菩薩於何位中何波羅密多修習圓滿？頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。論曰：若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓，所行惠捨但由悲心，非自希求勝生差別，齊此布施波羅密多修習圓滿。若時菩薩被析身支，雖未離欲貪而心無少忿，齊此戒忍波羅密多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行，遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常，專誠瞻仰忘下一足，經七晝夜無怠，淨心以妙伽他讚彼佛……如是讚已便超九劫，齊此精進波羅密多修習圓滿。若時菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前住金剛喻定，齊此定慧波羅密多修習圓滿。能到自所往至圓德彼岸，故此六名曰波羅密多。”</ref>。

=== 布施 ===
{{main|布施}}
[[布施]]（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所擁有或所知道的施予他人。除了[[財物]]的布施（[[財布施]]）外，還包括[[佛法]]的傳揚（[[法布施]]）和消除恐懼（[[無畏布施]]）。能長養[[慈悲]]心、對治“[[貪 (佛教)|貪]]”。

=== 持戒 ===
{{main|持戒}}
[[持戒]]（-{zh-hans:尸波罗密、[[尸罗]]波罗密; zh-hant:尸波羅密、[[尸羅]]波羅密;}-）：大乘教義中除[[佛教制度|四眾]]之根本律儀（攝律儀戒），尚有[[菩薩戒]]。菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸[[惡 (佛教)|惡]]；攝善法戒是奉行一切之[[善 (佛教)|善]]；饒益[[有情]]戒是廣修一切善法以利益眾生。

=== 忍辱 ===
{{main|忍辱}}
[[忍辱]]（羼提波罗密）《[[金刚经]]》「须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。」：包括「生忍」和「法忍」及「[[無生法忍]]」<ref>《大智度論》</ref>，其为菩萨能在「位高時不傲慢放縱」、「被侮辱時不屈/居於怨恨」以及「外界現象變化時不會痛苦煩擾」等不生[[瞋 (佛教)|瞋]]業<ref>《[[出六度集经]]》曰“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也；二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”</ref><ref>《[[佛垂般涅槃略說教誡經]]》「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。</ref>。但忍辱只能對治「自身的瞋恚（即自身造成的瞋礙)」，而不能對治「他人的瞋恚（即他人造成的瞋礙)」，且單單只會「忍辱」並沒真的完成「修成正果」或「解決問題」，而真正要完成修成正果或解決問題則是需要輔助六度中除「忍辱」的另外五度<ref>《[[佛垂般涅槃略說教誡經]]》之中除前例「忍辱」段敍述外全部內容，在此舉例「精進」段敍述：「汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。 汝等比丘，求善知識、求善護助而不忘念，若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等，常當攝念在心；若失念者則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。」</ref>。故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」<ref>《金剛般若波羅蜜經》爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！'''如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。'''何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『'''菩薩心不應住色布施'''。』</ref>。

=== 精進 ===
{{main|精進}}
[[精進]]（毗梨耶波罗密）：包括以心靈思想与以身體力行去精进，「思考何為善法、何者可成善法」（禪定），並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法，以增進「智慧」（般若）。精進修持其餘五度，以勤断惡源。精進对治怠惰、懈怠。<ref>《[[大智度论]]》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等-{惡}-心，使不得入者，为心精进。</ref>

=== 禪定 ===
{{main|禪那}}

[[禪定]]（禅波罗密、禅那波罗密）：入[[三摩地]]，心無雜念，身心[[輕安]]，能對治心散亂。

=== 般若 ===
{{main|般若}}
[[般若]]（智慧、般若波罗密）破除[[無明]]，遠離[[煩惱]]、[[邪見]]而得[[自在]]。有「緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧」三種，能對治“[[愚痴|痴]]”