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==歷史研究==
[[部派佛教]]時期對心意識三分理論就有了仔細的研討，但被[[說一切有部]]列為參考異說<ref>
《[[大毘婆沙論]]》:「
*故契經說心意識三。聲雖有異而無差別。
*復有說者。心意識三亦有差別：
*#謂名即差別。名心名意名識異故。
*#復次世亦差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。
*#復次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。
*#復次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。
*#復次業亦有差別。謂遠行是心業。如有頌曰。『能遠行獨行。無身寐於窟。調伏此心者。解脫大怖畏。』前行是意業。如有頌曰。『諸法意前行。意尊意所引。意染淨言作。苦樂如影隨。』續生是識業。如契經說。『入母胎時識若無者。羯刺藍等不得成就。』故知續生是識業用。
*#復次彩畫是心業。如契經說。『苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫。有種種色。』歸趣是意業。如契經說。『苾芻當知。如是五根各別所行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸趣彼作諸事業。』了別是識業。如契經說。『苾芻當知。識能了別種種境事。』
*#復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。脇尊者言。『滋長分割是心業。思量思惟是意業。分別解了是識業。』應知此中滋長者是有漏心。分割者是無漏心。思量者是有漏意。思惟者是無漏意。分別者是有漏識。解了者是無漏識。
**心意識三是謂差別。」
</ref>。部派佛教時期，多以[[六識]]或[[七心界]]立說。

大乘經典中，如《[[般若波羅密多心經]]》只列出六識<ref>玄奘譯《[[般若波羅密多心經]]》：「是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」</ref>。[[龍樹]]在《[[大智度論]]》中曾提出，佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我<ref>《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」</ref>。

[[清辯]]論師等中觀論師只立六識<ref>[[圓測]]《[[解深密經疏]]》：「諸聲聞藏。但說六識。而無七八。具如諸教。今依大乘。自有兩釋。一，[[龍猛]]等，但說六識。是故[[清辨]]菩薩所造《中觀心論》入真甘露品云：『離六識外。無別阿賴耶識。眼等六識所不攝故。猶如空華。』故知彼宗唯立六識。二彌勒宗。依《金光明》等。具立八識。」</ref>。有人因而認為瑜伽行唯識學派，建立[[阿賴耶識]]學說，是用來解決龍樹提出的質難。[[印順]]、[[呂澂]]、[[結城令聞]]與[[舟橋尚哉]]等人，認為在龍樹著作中不曾提到阿賴耶識、八識等，認為相關學說在龍樹時代可能尚未出現<ref>印順 《佛法概論》：「佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」p.111。</ref>。

[[地論宗]]南道派的[[法上]]在解釋《[[十地經論]]》中「三種同相智」時，以被認為是生死根本的阿梨耶識為第七識<ref>《十地論義疏》卷1：「三種同相智者：一緣起，二妄相，三真如。緣起者，第七阿梨耶識，是生死本也。妄想者六識心，妄生分別，邪著六塵。真如者，佛性真諦。第一義空也。此三解，無別異名，為同相。終日同處，染淨常別，名不雜。」</ref><ref>《十地論義疏》卷1：「法身者，法性身。心者，第七心。意者，第六意。識者，五識識。」</ref>，體現了歷史上曾有個時段，有人不把「意」分立為第六意識和其所依意根即末那識。

隋朝[[淨影慧遠]]<ref>[[慧遠 (隋朝)|慧遠]]《[[大乘義章]]》：「八識之義。出《[[楞伽經]]》。故彼經中。大慧白佛。世尊不立八種識耶。佛言。建立。所言識者。乃是神知之別名也。隨義分別。識乃無量。今據一門且論八種。八名是何。一者眼識。二者耳識。三者鼻識。四者舌識。五者身識。六者意識。七者阿陀那識。八阿梨耶識。」</ref>和唐朝[[圓測]]<ref>[[圓測]]《[[解深密經疏]]》：「大唐三藏。依《楞伽》等及護法宗。唯立八識。不說第九。破清辨云。所立量中。便有自教相違之失。《楞伽》等經。皆說第八阿賴耶故。」</ref>都指出八識說出自《[[楞伽經]]》。在《[[楞伽經]]》宋譯本中提出八識之名，但沒有細述其內容<ref>《楞伽阿跋多羅寶經》卷4：「大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。」</ref>。至魏譯本時，已明確列出八識的名稱及次序，但沒有進一步解釋其內涵<ref>菩提流支譯《入楞伽經》卷8：「復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。」</ref>。學術界雖然認可《[[楞伽經]]》是最早提出八識說法的經典<ref>舟橋尚哉〈八識思想の成立について－楞伽經の成立時代をめぐって〉：「《楞伽經》是成立於世親之前，或者是成立於以後，沒有確實證據。是否可將「八識思想的成立」的起源追溯到《楞伽經》是個疑問。但是目前把《楞伽經》看作是世親以前的，在梵文的文獻上，是不得不把「八識思想的成立」起源，追究到《楞伽經》。」《佛教學セミナ一》第13號，大谷大學佛教學會，頁47。</ref>，但《[[楞伽經]]》成立的時間目前未有定論，因此對於八識說法是否本源於《楞伽經》，學界尚有爭議。

在漢譯本《[[瑜伽師地論]]》中曾提到八識<ref>《瑜伽師地論》卷63：「如是或時四識俱轉，乃至或時八識俱轉。又一意識於一時間，分別一境或二或多自境他境，故說意識不可思議。」</ref>，但是日本學者[[舟橋尚哉]]比較漢譯本與藏譯本，發現藏譯本中只有稱「八」，譯為「八識」，可能是漢地譯經時才加入的。因此瑜伽師地論中，是否曾列出八識，目前仍有爭議。[[無著]]作《顯揚聖教論》中，曾提到八識<ref>玄奘譯《顯揚聖教論·攝事品》：「心者，謂心、意、識，差別名也。問何等為識？答識有八種，謂阿賴耶識、眼、耳、鼻、舌、身識、意、及意識。」</ref>。

隨後，[[護法 (人名)|護法]]論師等人，在《[[解深密經]]》的一切種子識、阿賴耶識、阿陀那識等學說基礎上，建立了[[末那識]]學說，八識學說於是形成。至《[[成唯識論]]》出現後，八識的名稱、次序與內涵，都已確立。明朝時傳有《[[八識規矩頌]]》作為成唯識論的入門。